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《山海經》第十三卷<海內東經>描述:“遼河源於白岔山東部,過遼陽,往東南方注入渤海”。今年6月8日，筆者按照這段話的地理位置，順西拉沐淪河西上，來到西遼河上游西拉沐淪河的源頭白岔河川。發現川內長60公里有不同時期的岩畫9處，其中年代久遠最有特色的是榆樹廣山涯下一幅彩繪岩畫。當地百姓說是白大將軍，文博等有關部門也曾到這裡普查了解過，終因時間和條件所限，沒有看清楚這幅畫的真正全貌。
筆者利用5個多小時，在不同光線的照射下多角度多方位的觀看，特別是一陣小雨過後，一幅較清晰、完整的畫面顯現在眼前。這幅畫所看到的既不是單體一人的白大將軍像，也不是簡單的十幾個個體形象，而是一幅絢麗多姿的上古時代的圖畫。岩畫面向東方，彩繪面積5.28平方米。目前據掌握的相關資料來看，這幅彩繪畫所包涵的內容在20萬平方公里的紅山文化區域內，是十分罕見的。
該處岩畫在時間斷代上,我國著名的岩畫專家蓋山林先生曾到此考察,做過引領開拓性的工作,並在他所著的《中國面具》(北京圖書館出版社出版一書130頁)記述過該岩畫為:“新石器時代的岩畫”。同時,老先生聽了筆者對此岩畫內容有了新發現後感到十分欣慰；並定位為新石器時代紅山文化時期彩繪岩畫。
彩繪岩畫內容簡析
這幅上古紅山文化時期的彩繪岩畫,上下高2.2米,左右寬2.4米，畫中有各類舞動的人物32個，各種走動的動物10個，飛鳥2隻，寫意人物臉1面，人手3隻，禽鳥爪1隻，表意的通道2條，流係1條，尚未辨認的形物5個。
畫面不大，但在畫中反映上古景致內容卻很豐富。畫面各種姿勢的人物較多，佔畫面各類形物總數的70%，其中畫面最醒目的是處在中心位置舞動的巫師，巫師臉部看不清，但是巫師舞動的飄帶卻柔長、優美、自然，飄落的柔帶連接了比巫師個矮的人身上，是情係，還是洗禮；是歡慶收穫的共舞，還是部眾為了祈求什麼，通過巫師法術舞技與神靈溝通。
巫師左邊是一隻跳動的鴕鳥（鴕鳥在這裡已絕跡，但是我們可以在內蒙古博物館看到從翁牛特旗出土的上古鴕鳥蛋化石）。巫師和鴕鳥周圍有15個人，舞動的人群中一豬向東北方面行走，後邊有一個高大的人，像是在拉扯豬的尾巴跟他一起行走（有考古資料表明豬在九千年前就被人馴化了，人拉豬的動作是向人展示了馴化豬的成果）。巫師的前方有一隻大梅花鹿、一隻小鹿和一個人在奔跑，他們與豬應該是同一方向繞舞動的人群行跑。繞巫師舞動的人群前還有4個人，他們像是另一個部族或家族成員在那裏等待巫師的洗禮。
巫師的左上方以3口行走野豬為中心，構出了另一個區域畫面，這3口野豬一字排開，向東北方向行進，它們腳下有兩條長長的線條，它表意應該是豬的通道，通道下邊有一股水在流淌，通道的前下方有三個肩並肩手挽手的人，像是撐豬通道的木桿，還是跳上古的排子舞，尚未有合適的答案。三豬的正下方有做著不同姿勢的5個人，豬的正上方有一人手持兩個圓圈像是站在豬身上，他的前邊還有一條犬（考古資料表明犬一萬兩千年前就被人馴化了），它們向同一方向行走。三豬身上還有1隻飛鳥，左下方有2隻動物在觀看，它們的背後還有一隻動物和2個人向東南方向觀行。
這幅岩畫看不到射獵嘶殺的場面，出現的是人與動物和諧相處歌舞昇平的景象。它折射出上古人類活動很多有價值的資訊。
彩繪岩畫罕見之處有幾大特點
一、遼西及內蒙古東部地區用紅赭石做顏料繪製上古時期組畫是十分稀少的。目前這幅地面有走獸、地上有飛鳥、地中有舞動的人群岩畫，僅此一幅。
二、彩繪岩畫手印首次發現，結束了東北地區岩畫中只有刻磨手印而無彩繪手印的歷史。它的出現可與法國著名的拉斯科彩繪岩畫中的手印相媲美。
三、上古人類崇豬的意識在岩畫中得以再現，這一意識以往只是從出土的玉豬龍和陪葬的豬體等器物中進行推測，而這一幅豬型岩畫的出現進一步證明瞭，以往專家推測古人崇豬的思想是正確的。
四、這幅彩繪岩畫應該是記載上古這一地區部族的社會動態或是一個重要的活動事件，其中首次發現了巫師舞動的身影。
彩繪岩畫對紅山文化、玉文化研究的重大意義
一、O型龍、C型龍他們共同的特點頭都是豬頭的原型，而白岔河岩畫的豬，應該進一步驗證了上古人類從崇豬到馴養豬的過程，而這一過程在岩畫中得到了表現，舞動巫師頭的上方就是行走的“神豬”，通過“神豬”表達了一種人與天溝通的意念，而她的背後就是一個馴豬者的表技，雖然上古岩畫人臉的細部特徵沒有刻畫出，但從人和動物肢體動作形態上，可略猜出肢體語言的一部分內容。
上古崇豬龍的範圍以西遼河上游為中心，逐步擴大，這也從另一個角度說明，在紅山文化區域內有一支有語言、掌握一定記憶符號，但尚未形成文字的智者群落，他們在數千公里範圍內交流勞動成果，傳遞勞動技能，採集各種美玉來製作祭拜天地神靈的禮器，為後人研究紅山文化提供了豐富的佐證。
二、三星他拉C字玉龍出土時間應該早于牛河梁玉豬龍，但出土時人們並沒有當一回事，誤認為商代的作品，自從牛河梁紅山文化考古成果出來後，C字龍在時間上的爭議才得已還原到紅山文化時期，並稱為“中華第一龍”。如果沒有紅山文化遺址和牛河梁紅山文化遺址挖掘的成果，C字龍等一系列紅山遺物就很難斷代。紅山玉豬龍的出土，給紅山文化研究打開了一扇門，很多遺失散落的紅山文化資訊才得以逐步浮出了水面。
三、白岔河川彩繪岩畫與牛河梁玉豬龍、三星他拉C型玉豬龍均屬紅山文化時期的產物，除上邊二龍有明確斷代外，彩繪岩畫經蓋山林先生踏查觸摸後定位彩繪岩畫內容整體公佈，對玉龍文化的起源與發展，以及紅山文化時期社會形態、宗教、禮儀、人與自然環境、人與動物和諧相處、繪畫史研究等諸多方面都是十分有益的。
（吳甲才）
來源：內蒙古日報
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