大約在三十年前，李敖寫詩，名為《我將歸來開放》。其中最後四句：
漆黑的隧道終會鑿穿
千仞的高岡必被爬上
當百花凋謝的日子
我將歸來開放
雖然李敖篤信“身遊”不如“神遊”，但是早年的這首小詩，似乎是預示其“食言”的讖語。如今他居然要超越小島，回歸大陸，在北大“開放”。北大對於中國知識分子而言，有特殊的意義，一句“學術自由、相容並包”的口號，不亞於凈土宗修士的“南無阿彌陀佛”。對於大陸思想界，對於北大莘莘學子，李敖“開”出的果實，我們能否“包”得住呢？
李敖從“神遊”到 “身遊”，滄桑橫亙五十年。當年的“預備軍官”，已然變成一個“從心而欲,不逾矩”的七十老翁。“李老怪物”在晚年的歸來，給我這個當年李敖的讀者一次“生悼”的機會。
有些人適合死祭，有些人適合生悼。我們必須在李敖的有生之年和我們的有生之年“生悼”李敖。因為我們清楚的看到，我們思想的河流正在經歷一個急轉彎，而轉彎之後不是匯入汪洋，而是流向貧瘠。在李敖黃昏的背影下，我們已能清楚的預示，入夜後的時光，將更加陰冷。這種陰冷是五千年來遺傳的陰冷。
我想李敖會留下點東西。這“東西”的核心，我認為是中國千古以來知識分子人格重塑的一個嘗試。即一個知識分子應該如何嚴謹的學、瀟灑的活、狡猾的爭、決絕的恨，自始至終，義無返顧。古典式的知識分子，往往喜歡走極端。如大家耳熟能詳的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”也暗露這樣的訊號。在洋洋25史中，我們看到的不是同流合污的奴才，就是寄居郊野的隱士；不是言不由衷的鄉願，就是寧鳴而死的諍士。至於像范蠡、晏子、東方朔、紀曉嵐這樣的智慧、人格並舉的“士大夫”實在少之又少，並且多半流於神話。所以，籠統一算，古典式的知識分子竟多是寄幽情于詩詞的消極主義者。
而李敖留給我們的一個重要啟示，就是如何擺脫極端，以更現實的方式實現自己的目標。李敖始終堅信“懸崖理論”。即你認為你的言論可能已觸線反彈，實際未必，還是可以得尺進寸的。自由是在博奕中爭取的，不是別人賜予的。當這自由寄存在別人手中時，不能等人良心大發返換，而是自己要去巧取或者豪奪。李敖本人的抗爭便是這樣一個生動的例子。如果說李敖會給世人留下思想，那麼他的這種身體力行，就是最好的思想。
人們對李敖的評價往往有別如天壤，不是好評如潮，就是惡評如潮。這種極端構成一種“趣味”，在公眾的眼裏，李敖始終背負一個二律背反的哲學命題。即使等到真的告別這顆滄海頑石，說好的和說壞的也未必融合。但只要許多人都能清楚知道，有這樣一個人，曾經在中國的歷史長河中，閃耀一過，那麼不管死祭、生悼，都是一種榮耀。
附以小詩，悼其情，完此文：
李敖西歸
魂留北大
隔海觀島
咫尺天涯
網友：胡翦 轉自新華網
