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樓觀說經臺位於陜西省周至縣城東南十五公里的終南山北麓，山水秀麗，風景優美，素有“仙都”之稱。
西周穆王時（約前900年），這裡山青水秀，林深谷幽，故常有方士、神仙家、煉丹家出沒於此。周穆王也曾慕名西巡於此訪道求仙。因而春秋時此地便有“神就鄉聞仙裏”之名。
相傳春秋晚期周康王時，天水人尹喜，來此修道，結草為樓，觀星望氣，精思至道。所以叫做樓觀。後來老子李耳，去周西行，過函谷關，尹喜迎他來到這裡，執弟子禮，老子乃在說經臺講授道德五千言，於是這裡便成為道教的發祥地。今說經臺即當年老子授道之壇，乃《道德經》之誕生地。第二年，老子卒，葬于說經台西就峪口之大陵山，山頂“吾老洞”為老子修煉飛升之地。這裡留下了“說經臺”、“古銀杏”（雌雄兩株）、“係牛柏”等為道教最古的聖跡，為後人景仰朝拜之地。因此在《終南山說經臺曆代真仙碑記》裏說：“樓觀為天下道林張本之地”，也是道教最早的教祖聖跡，而且道教宮觀的“觀”字，也是從這裡沿襲下來的。
一、開創時期：
這裡老子廟的建修，是從秦始皇開始的。據《混元聖跡》記載，始皇二十八年壬午、封禪泰山後、在草樓之南建廟祀老子，叫做清廟，殿閣恢宏，並躬行饗祀。漢武帝慕黃老，好長生，于草樓北建望仙宮親臨祈禱。其時，道家學者，隱逸求道之士，方術神仙家，煉丹家紛至雲集樓觀，研習道法，於是樓觀規模逐漸形成。
二、興盛時期：
《樓觀傳》說：“魏元帝鹹熙初，道士梁諶事鄭法師于樓觀”（約西元264年）。這是（樓觀）一詞初見於載笈。晉惠帝永興二年（西元305年）太和真人尹軌降于樓觀，授道士梁諶《日月黃華上經》、《樓觀先生本起內傳》等。傳說尹軌是尹喜的從弟，所以梁諶自稱得尹喜道係的真傳，於是道眾雲集，聲望日隆。晉惠帝敕令擴建祠宇，植樹萬株，並給戶三百，以供灑掃。
南北朝時，後魏太武帝致香燭于樓觀道士尹通，供其建齋行道，自是四方請謁不絕。道士牛文侯、尹通、尹法興等四十余人在此敷道。孝文帝太和中，道士王道義自姑射山攜帶門下弟子六、七人來此，大修觀宇，除秦始皇所建老子廟因仍舊宏麗未加修飾外，其餘全部鼎新。道義還購集真經萬餘卷，置於觀內。
隋煬帝大業十三年（617年），李淵于晉陽起兵反隋。樓觀主持歧暉道長以隋氣已盡，李氏將興，故派樓觀道眾八十余人迎義軍于蒲津關，又以觀中草糧資助，受到李淵讚賞，詔封歧暉為“金紫光祿大夫”。同年十一月又遣使來樓觀設醮祈福。
唐武德二年（619年），高祖李淵為抬高門第出身，尊老子為其遠祖，極力推崇道教。並敕令設專官在草樓觀大修土木，擴建觀宇，歷時七載告竣，建成一座規模空前，金壁輝煌的宮殿群落，又賜田十頃。並令岐暉主持觀事。武德三年（西元620年），高祖親詣樓觀老君祠庭，降詔改樓觀為宗聖觀。賜白米二百石，帛一千匹，以供修補。武德七年（西元624年）十月，帝又來親謁。武德八年二月，建《大唐宗聖觀記》碑，命歐陽詢撰書（碑尚存）。高宗李治更追封老子為“太上玄元皇帝”，親至樓觀祭祀，敕封樓觀主持道士尹文操為“銀青光祿大夫”。開元二十九年（714年），玄宗以夜夢老子真容為由，命人尋至樓觀，掘得老子玉像一尊，迎至興慶宮供奉，並在說經台東側建會靈觀，以志其事。有唐一代，樓觀被尊為皇家祖廟，致于鼎盛。其時，老子廟遍佈全國，《道德經》為朝野所誦。京城設崇賢館，規定道選制度，以《老子》等道家經典，開科取士。並以道士、女冠隸屬宗正寺（掌管皇家宗教事務的機構），視道士為皇族宗室。因之常有朝臣、皇親棄官辭宮，入觀修持。唐睿宗兩公主玉真、金仙來樓觀修持，均受詔封。武宗時，更取締佛、景諸教，獨尊道教。樓觀地位崇隆，無與倫比。
這一時期，共計六百四十三年（西元264——907）是樓觀的興盛時期。中間唐高祖武德三年，改樓觀為宗聖觀。
三、興衰交替時期：
宋太宗端拱元年（988年），詔改“宗聖觀”為“順天興國觀”，並賜匾額一面。
金哀帝天興年間（西元1232——1234），樓觀在嚴重戰亂中，累代宮宇，焚燬殆盡。
元大宗八年（1236年），全真掌教大宗師清和真人尹志平由大都至樓觀，見祖庭一片廢墟，為之愀然，遂任命李志柔為主持，對殿宇進行修復，歷時七載告竣。後又刻古篆《古老子》碑豎于說經臺（碑尚存），樓觀基本恢復至唐時規模。元世祖中統元年（1260年），詔敕樓觀復名“宗聖宮”。至是，樓觀道派歸入全真道，樓觀成為全真道重要基地。重建後的宗聖宮主要建築有文始、三清、玄門列祖三殿，紫雲、景陽、寶章三樓，真宮、齋心二堂及下院宮、觀、館、圃、亭、臺、池、洞四十余處，鱗次櫛比，錯落有致，一派繁盛輝煌的景象。至元二年（1265年），朝庭又三下錫書爐持樓觀，至正元年（1314年），又批准在宗聖宮設立五品道教提點所，頒發銅印一枚。
元至順二年（1331年），山洪暴發，樓觀受災慘重。洪妙庵，會靈觀蕩然無存，宗聖宮被泥沙淤塞，面目全非。
這一時期共計四百六十年（西元908——1368年）樓觀是盛衰交替階段，中間有金哀帝天興年間大破壞；又有元太宗端拱年間的大興復，重修後的規模，不減于唐朝興盛時期。
四、衰落時期：
明初重修樓觀一次。明寅宗成化年間（1465——1487），皇家宗室秦簡王曾倡導對樓觀進行整修，雖規模略具，但未完全復舊。明嘉靖乙卯年（1556）關中地震，宗聖宮三清殿，說經臺上靈官殿、救苦殿等被震殘，主持仵明宮道長率道眾募資復修。明萬曆元年（1573年）太峰秉杉，長清秉祥，永清秉宗等皇親協同周至縣令，繼續修復地震致殘的殿宇，並新建了玉皇閣六楹，內鑄銅像三尊，增建雷神殿、三官堂、靈寶殿、演化庵、八卦亭、七星閣等建築。
清初，樓觀道教產業被當地不出家的夥居道士佔據。他們接受香火佈施，經營地產，娶妻生子，全家都為道徒。使著名的道教祖庭淪為一般社廟。
雍正三年（1725年），全真派梁一亮真人由北京來樓觀，目睹祖庭淪落，發願恢復樓觀道業，與夥居道士力爭，遭到群起反對，以致被歐傷半死，後返回北京白雲觀，此間遇一親王來觀閒遊，梁一亮乘機稟告了樓觀祖庭之情況及自己為恢復祖庭道業險遭斃命的經過，親王代為不平，本奏雍正帝。雍正帝敕命大將軍年庚堯率部前來樓觀，血襲夥居道，死傷百餘人，奪回樓觀產業。
事後，梁一亮再來樓觀並主持觀事，廣招四方道侶，建立較為嚴密的管理體系及道教規法。又整修殿宇，歷時八年，墾荒種田，誦經祈禱，展開講習道法的宗教活動。雖廟宇難復舊觀，然宗教活動恢復了正常。
康熙二十年（西元1681年），周至縣知事章泰捐俸對說經臺又補修一次。
同治元年（西元1862年）宗聖宮的紫雲樓，說經臺的藏經閣，在兵燹中遭受破壞，道光初年，道士朱還虛募化重修，經營數年，始告竣事，所有殿宇及下院如吾老洞、化女泉、顯靈山、呂公洞、宗聖宮、玉華觀、全部修補一新。此後八十餘年，未再徹底修葺。民國三十一年（西元1942年），監院雷明物募資，重修說經臺大殿、山門，補修兩廡四子殿、十方堂和顯靈山、呂祖洞，但宗聖宮已無法修復，僅存遺址。這一時期，共計五百八十年（西元1369——1949）樓觀漸趨衰落。
五、樓觀現狀：
樓觀自周代到今天，已有二千七百多年曆史，經歷了二十多個朝代。歷代遺留下來的碑碣、石刻還有七十多件，其中如唐歐陽詢、蘇靈芝所書的碑文，宋米蒂、蘇軾、薛紹彭所題詩詞的刻石，元趙孟頫、李道謙、高翀書寫的碑碣，都是珍貴的文物。歷代文人學士如唐之李白、岑參、盧綸、溫庭筠，宋之蘇軾、蘇轍、王禹 以及元明清各代的詩人名士留題的詩篇，經過蒐集整理，還有六七十篇。這些文物，不僅是研究道教歷史的重要資料，而且在文學藝術上也有很高的價值。
中華人民共和國成立後，黨和政府對樓觀的名勝古跡和歷史文物，極為重視。一九五六年，陜西省人民政府公佈樓觀臺為陜西省重點文物保護單位，多次撥款修復。十年動亂，又遭摧毀，下院建築，均已無存。碑碣石刻，亦多破壞。十一屆三中全會後，拔亂反正，在各級黨政領導的重視關懷及大力支援下，一九七八年由當時的文物管理部門負責整修了說經臺山門前東西兩碑亭、彩繪了老子祠正殿及兩廡和門房。一九七九年修葺了說經臺山門和東西二碑廳，為老子祠後院修起圍墻和門樓，在老子殿後遺址上依原式重建了藏經閣，並修建兩旁走廊。一九八四年任法融道長出任監院後，組織合臺道眾，對說學臺進行了大規模的修復。艱辛三年，對老子殿，太白殿、四子殿、靈官殿及山門、東西碑廳進行了徹底修復，在老子祠大門兩側又增建了種樓和鼓樓，經台下東坡新開石階盤道一條；重修了顯靈山廟宇群，並修建了上山青磚臺階踏步路。一九九四年道觀又修建了希聲堂大院、呂祖殿及兩邊迎旭閣、留雲館。一九九五年修建白雲仙莊。一九九七年在希聲堂大院北又增建八仙亭廊。一九九八年修建王理仙方丈塔並對說經臺上的山道路進行了全面整修，用青石更換了舊磚臺階，增加了青石圍欄。2002年又建中韓文化交流金可紀紀念碑。並將大規模建設以說經臺前院為中心的道教文化活動中心。
樓觀說經台西約3公里有大陵山，位於就峪西樓區域，據《水經注》載：老子指山為陵，老子卒後葬於此山。現遺跡有老子墓、吾老洞、王母宮、琵琶洞。每年古曆二月初十至十五日與說經臺共同慶祝老子聖誕大型法會，延續至今。是西安地區人數達10余萬人規模最盛大的古廟會。
近三千年來，樓觀以道家祖庭，人間仙寰，吸引了眾多的帝王朝臣、文人墨客、著名道士，或禮謁憑吊，或棲止潛修，留下了豐富的文物古跡，詞章典冊，史話軼聞。“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”人們之所以景慕樓觀，追本窮源，乃是由於古聖人老子在這裡講述了《道德五千言》這一博大精深，奇偉玄妙的經典，堪稱華夏哲學之宗，推動了華夏文明的發展，並滲透於民族心靈。春秋時期，它導引了諸子百家爭鳴，在科學文明昌盛的今天，它依然富有生機，指導著人民對客觀世界的認識和實踐。目前，研究老子，已成為時尚，越來越多的西方學者也步入這一殿堂，探索老子思想底蘊，追溯人類文明的淵源，尋求拓進科研的新契機。鐘靈毓秀的古樓觀，作為人文遺跡，已成為研究中華道文化的重要組成部分，引起國際思想界的極大興趣。
樓觀臺道觀管理委員會
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