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當前位置:走遍山西 - 雲岡石窟
雲岡石窟開鑿的歷史宗教背景
    武周塞地理位置非常重要,這條通道恰在內外長城之間,自漢以來就是漢族和少數民族往來交往的必經通道。西元398年,鮮卑族拓跋部在此建立了北魏,定都大同。從西元398年孝文帝太和十八年(494)遷都洛陽,前後近百年時間。

    鮮卑族拓跋部的在初期,並沒有信仰佛教。同一般的少數民族一樣,它早期信仰是雜卜、巫術、多神教崇拜。直到定都平城後,開始接觸中原地區的佛教,才逐漸注意佛教。北魏政權的初期,主要是進行戰爭,佔領土地,鞏固政權。北魏佛教的興盛,始於平定涼州(北涼)。在滅北涼時,把涼州的高僧、工匠虜掠到平城。使原來很發達的涼州佛教得以東傳,北涼佛教的東傳造成了北魏佛教的興盛。

    北魏平定涼州不僅迎來了涼州佛教的東傳,而且也標誌北魏最後統一中原北方廣大地區,從此北魏成為中原北方的大國,西域各國紛紛遣使宋朝,表示友好。從此,北魏與西域的交通往返不絕,這也開通了以龜茲為代表的西域佛教藝術東傳的通道。

    當時北魏的社會制度處於由奴隸制向封建制轉變的歷史發展時期,所以北魏征服北方地區的戰爭主要目的之一就是虜掠人口和財物。據《魏書》記載:當時“徒山東六州民吏及徒何、高麗、雜夷三十六署,百工技巧十萬餘口,以充京師”。這只是一次戰爭而己,說明當時北魏統治者通過戰爭虜掠,把大量有技術的工匠集中到京城。當時北方主要的佛教勢力和造像力量的精華,都集中在乎城地區。它所虜掠的人口,至少在百萬以上。

    北魏佛教的一個重要特點,就是佛教依附於皇權。北魏的佛教有強烈的國家色彩。佛教也為當時的皇權服務。

    北魏的佛教發展,與其勢力先後進入華北有密切的關係。自漢以來,佛教活動已經有二三百年的歷史。北魏建國初期,為了能以異族統治者的身份,順利收攬民心,不僅禮遇當地的高僧和教團,更積極參與佛教文化建設。當北魏大車以征服者的姿態進入中原攻城掠地時,順便迅速地直接汲取該區域文化精髓,並連同佛教文化一起吸收,進而提高了魏室佛教文化的層次。統一北方後,北魏儼然成為一個龐大的佛教帝國。

    十六國末期,其原為後趙、後燕的領地,在高僧佛圖澄及其弟子道安全的長期經營下,當地的佛教文化已有相當厚實的基礎。北魏太祖道武帝平定河北地區時(西元396年)除了禮遇僧人、佛寺外,還修書向佛圖澄弟子僧朗致敬,並迎接佛圖澄的弟子趙郡的法果擔任道人統,尤其執行的佛教政策,對北魏祟尚佛教產生深遠影響。

    道武帝對沙門法果優禮有加。法果也打破沙門不禮拜皇帝的教規,將皇帝視作“當今如來”去禮拜。從而得到皇帝的信任,借此,法果于天興元年(398年)在京城創建了弘揚佛教的三天建築,即五級佛圖、青呢山、須彌山殿。此中的青呢山,有可能就是京城西武州山的那個天然岩洞(雲岡第三窟),於是武州山也就成了靈山聖地(後稱靈岩)。第二代皇帝明元帝多次祈禱于武州山並定為“常祀”,從此佛教文化與道教文化、儒家文化,在鮮卑政治中佔據一席之地。

    太祖、太宗崩後,世祖太武帝繼位(424年),太武除了繼續開拓疆土之外,大力推祟佛教事業。這時北魏勢力在中國較具影響的地區,主要是以長安教團為首的關中地區、以及通往西域的要道涼州(今甘肅)地區。在長期的弘法教化之下,長安成為中原地區的佛教重鎮。而另一主要地區涼州,自古以來就是東西交通的要衝,尤其是在中國佛教興起後,一般高僧進入中國之前,必先在此學習華語。同時由於統治者的大力扶植,更使得涼州的佛教興盛,人才輩出。所以大量的高僧和工匠從涼州來到平城,使平城的佛教大興。

    太武帝在十年內先後平定了長安(西元431年)、涼州(西元439年)並殲滅河北地區最後殘余的北燕(西元436年)使當時的北部中國統一地北魏王朝之下。這也使得北中國所有的佛教發展融匯于平城一地。
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