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當前位置:走遍山西 - 五台山旅遊綜述
僧人與佛事
僧人生活 

    五台山的臺懷腹地,是佛教寺院建築比較集中的地方,也是佛教僧侶生活和修持的所在。

    五台山有青黃兩廟之分。青廟住青衣增,即和尚;黃廟住黃衣僧,即喇嘛;通常遊人見到的僧人多穿搭衣,將右臂袒露于外,這是從外表上區分受戒比丘和未受戒者的主要標誌。受戒比丘所以如此穿衣,意在表明對佛與菩薩的恭敬。

    按佛制講,僧人的吃食是由居士供給的。為了有利於修定,也為了減少居士的負擔,僧人實行過午不食,目前只有一些老僧還遵守著這種習慣。在寺院中,僧人吃飯稱為用齋,吃飯的地方稱為齋堂。佛教戒律中,有不飲酒之戒,也有不殺生之戒。漢族僧人信奉的大乘佛教經典中,有反對食肉的條文,五台山漢族僧人,是堅持不飲酒和不食肉的,但蒙族和藏族僧人仍有食肉的習慣。

    過去僧人為了防止蓄私財,起貪念,定有手不提持銀錢的戒條。外出旅行,僧人要有俗人隨從,替其管理錢物。後來由於種種不便就不那麼嚴格實行了,現在五台山僧人外出,一般沒有俗人跟隨。

    僧人禮節中最普通的是雙手合十,即兩隻手舉于胸前,十指相合,向對方表示敬意。僧人與僧人之間,不以年齡分大小,而以戒齡論長幼。

    俗人同僧人見面和交談,沒有固定的禮儀可循,往往隨著俗人社會職業和文化素養的不同而有所差異。許多俗人,出於對僧人的尊重,在見僧人時,亦仿傚僧人,雙手合十,舉于胸前。需要注意的是,遊客在飲酒之後不要去見僧人,把酒味帶到僧人面前是不禮貌的。在與僧人的談話過程中,遊客不要吸煙,也不要問尊性大名。因為出家人只有法名和法號,而不用俗姓和俗名。
 
 
 
五 臺 山 僧 人 素 齋 
學修和參佛

    僧人的衣食住行,是其生活的一部分,僧人生活中最重要的是學修和參佛。

    僧是僧伽的簡稱,字義是“大眾”。佛教徒中有居家男女和出家男女之分。出家男女至少是四個人以上的團體,才能組成僧伽。出家男女的個體,稱為僧人。出家的男子,受十戒稱沙彌,受具足戒的稱比丘;出家的女子,受十戒的稱沙彌尼,受具足戒的稱比丘尼。根據佛制,剃髮、染衣、受戒是取得僧人資格的必要條件。受具足戒後的比丘,要遵照戒律過清靜儉約的生活,這些戒律包括不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒、不涂香裝飾、不自歌舞、不坐臥高廣床位、不接受金銀財寶、不做買賣、不算命看相、不詐示神奇、不掠奪和威嚇他人等等。

    僧人不能代人祈福禳災,也不能代神降福免罪,他不是人與神之間的橋梁,只是為求得解脫而出家修行。僧人的精力主要用於學修,學修的內容主要是佛經的教義和教理,其方法則隨著宗派的不同而不同。居住在五台山的僧侶,認真地履行著戒條,不僅潛心學修,虔誠奉佛,而且有保護和維修寺廟的責任。

日常佛事活動

    現在,五台山僧人的佛事活動,主要有日常活動、節日活動和專門活動三類。

    日常佛事活動,指的是僧人天天都要做的佛事活動,這是僧人為自己而做的,包括早課、晚課和誦戒。

    早課于太陽出山之前。在住持主持下,全寺僧人集中誦經。早課地點沒有定規,一般在佛殿、文殊殿或觀音殿進行。五台山海拔高,氣候涼,一到嚴冬,早課多移至禪堂舉行。課誦經文,不同宗派有不同選擇,各所寺廟又各有專修。然而,早課之始終,卻是按定儀進行的,如第一項,大佛頂首楞嚴神咒,分第一會至第五會誦念;第二項,大悲咒;第三項,十小咒;第四項,般若波羅蜜多心經等等。經文是在主念僧帶領下由全體僧眾齊誦的,伴以鼓磐木魚等法器。

    晚課于太陽落山前後進行,經文異於早課,如阿彌陀經、往生咒、禮佛懺悔文等等。晚課將畢時,同早課一樣,眾僧依序排列,由引磐為前導,繞殿而行,邊行邊誦。

  五台山黃衣僧,即所謂喇嘛僧,在佛教音樂伴奏下進行的迎太陽和送太陽活動,其性質同早晚課誦相似。

    誦戒每半月舉行一次,多數在十五和三十舉行。屆時,受戒的僧人集合於戒堂,一是念誦戒本,二是檢查戒行,三是令犯戒者懺悔。檢查戒行的方法,是批評與自我批評相結合,叫做自己發露和別人舉過。節日和專門性佛事活動

    節日佛事活動指的是于固定時間舉辦的道場、法會和齋會。五台山的節目性佛事活動,主要有六月道場、十寺法會和各寺自辦的法會與齋會。

    六月道場舉行于農曆六月。廟會期間,各寺廟門大開,燈火輝煌,香煙繚繞。僧人身披袈裟,撞鐘擊魚,誦經拜佛,少數高增設壇講經,弘揚教義。四方佛家信士,雲集臺懷,或禮佛,或還願,或佈施錢財,或參加法會,不少蒙藏信徒,千里迢迢而來。

    十寺法會舉行于農曆四月,是五台山青廟舉辦的規模最大的佛事活動。初一至初十,碧山寺、廣宗寺、圓照寺、顯通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺、金閣寺、永安寺、靈境寺等十大寺的僧眾,齊集一處,每天都要四進大佛殿、文殊殿或其他殿宇,拜佛誦經。

    齋會主要內容是吃齋供佛,齋期亦有定規。

    專門性佛事活動是根據需要而不定期舉辦的。這種活動,有的個人專辦,有的集體會辦,如造塔建寺、雕塑佛像、譯經寫經、刻經印經、講經聽經、傳戒受戒,以及念譜佛等等。

    講經聽經,有時一寺自辦,有時幾寺聯辦。主講者有時為本寺僧人,有時為外來僧。

    傳戒是由寺院設立戒壇,為出家男女二眾和在家男女二眾傳授戒法的一種宗教儀式,亦稱開戒、放戒或菩薩戒。海內佛教居家和出家的佛教徒都視受戒于五台山為榮。五台山塔院寺、廣宗寺、碧山寺等寺廟,專為求戒者舉行傳戒儀式。

    念譜佛是應施主之請,由增人舉辦的一種佛事儀式。為生人做佛事,一般在上午念延壽譜佛。為亡人做佛事,則于下午念往生譜佛。

    五台山佛教史上,僧人曾多次舉辦水陸道場、無遮大會和盂蘭盆會。水陸道場亦稱水陸齋、水陸法會,目的是遍施飲食,以救度水陸鬼眾之苦惱。這種法會前後進行七天,是我國佛教經懺法事中最隆重的一種。無遮大會是佛教佈施僧俗的大齋會,所謂無遮,指不分貴賤、僧俗、智愚、善惡,無遮而平等地予以佈施。盂蘭盆會舉行于農曆七月十五,是佛教徒追薦和超度歷代宗親的佛事儀式。
 
  
 
五台山普壽寺尼姑培訓班 
五台山的佛教音樂

    佛教音樂,是五台山佛教的重要組成部分。歷史上,五台山各子孫禪處均有私塾。小沙彌在學堂就學,成功之路共有兩條:一為研讀經卷,一為熟練器樂。即使專注于研讀經卷者,也要將經文念誦得富於音樂感,只有這樣,才可出人頭地。

    過去,五台山各大寺廟均有自己的樂隊。樂隊一般由打擊樂器和吹奏樂器組成。青黃二廟的樂器組成各有側重。青廟樂隊以笙為主,管子、橫笛輔助。黃廟樂隊以管為主,笙、笛協助,樂器中比青廟多嗩吶,加上打擊樂器,有的寺廟在唸經時還要動用大號、螺號、牛角號、法鈴等樂器。在音色上,青廟音樂顯得莊重、典雅。黃廟音樂則以剛勁、高昂見長。

    五台山廟堂音樂有多種功能,概括起來可分為三大類。第一類是伴經,就是為僧人唸經伴奏,稱為“合念”。第二類是伴舞,主要表現在黃廟的佛事活動中。第三類是器樂合奏,曲牌豐富多彩,不受場合與條件的限制,聽來賞心悅目。

寺院經濟

    五台山的寺院,大都是清代以前所建。這些寺院,有的是由國家營造的,有的是僧侶創建的,也有施主出資建造的。比如大萬聖佑國寺是在元代由國家興建的,日光寺是由“獨峰和尚建”,聞名中外的佛光寺東大殿則是由“女施主寧公遇”捐資建造的。

  為了供應僧侶的衣食,維修和擴建寺宇,以及舉辦佛事活動,無論由哪種方式修建的寺院,都必須有一定的經濟收入才能維持。五台山寺廟如林,僧侶眾多,香火特別旺盛,可以想見,這裡寺院經濟的規模是非常可觀的。

    歷史上,五台山的佛教事務雖有國家設立的機構(如僧正司等)來統一管理,但在經濟上每個寺院卻是彼此獨立的。每寺都有為數眾多的執事僧專門管理寺院的經濟事務。寺廟取得經濟收入的方式很多,主要有國家供給、經營和出租土地、經營工商業、募集佈施、接受施捨和賞賜幾個方面。

    今天,五台山有寺廟43處,僧人近200人,寺廟統歸五台山管理局管理,寺院各種開支和僧人生活費用,完全由政府供給。
 
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