童年時，村塾的老先生常咬著長長的桿煙管念叨著，說的是：真《三國》，假《西遊》，大話《聊齋》，謬《水滸》。意思指《三國演義》所說是真實的，《西遊記》是虛假的，《聊齋志異》說的是謊話（大話），而《水滸》則為荒謬之言。這是典型冬烘先生腐朽之見。他們認為《三國演義》為真而可讀，其他三本自然不看為佳。其實《三國演義》與史籍《三國志》相去甚遠。案《演義》乃依據史實，敷衍成文，夾雜著許多傳言、故事，以為都是真的，也許才真的荒謬。

更早一些有更淩厲的指責，雲：男不看《水滸》，女不讀《西廂》，加之罪名曰誨盜誨淫。

這些人對古典小說的抨擊，不可以完全說他們無知。他們是有知的，而且要鳴鼓而攻。吊詭者還在於，如果他們沒有詳細閱之讀之，怎麼作出誨盜誨淫之類的判斷？

現在且不在此和這些其人與骨俱已朽矣的老先生再談論，因為結論早已很清楚了。值得注意的，今天青少年仍然閱覽古典文學著作者相信甚少。有些認識的也許來于改編自這些名著的電視劇，雖然改編得不但面目全非，甚至人物、情節也是重新創作，除了名著之名外，什麼都沒有保留。這是文化傳承的一大危機。今天，據說熱門的讀物是漫畫（其實是連續故事畫）和新派武俠小說之類，它們的作者被譽為大師，曹雪芹、吳承恩等靠邊站可也。

所以今天來提倡讀古典文學大概不太合時宜。但如果從另一角度看，即不膠于表面的陳述、描繪，而深入理解作品可能具有的涵義，不難得益於牝牡驪黃之外。像《西遊記》，那些虎豹魔鬼、縱橫變化、備極奇幻的故事，固然到現在仍有一定的吸引力，未必比《哈利·波特》為弱，甚或有過之。最重要的是，它給後人的啟發，是相當獨特，別具深義的。

它通過唐僧取經的故事，告訴人們：正義的事業一定會成功，所以要有非常堅定、百折不撓的信心；但也得認識到，這成功不可能唾手而得，成功愈大，愈得經過複雜的、反復的、嚴峻的考驗，於是唐僧師徒就必須歷受八十一難。企圖阻撓、攔截、拘禁以至吃唐僧肉的，有各種各樣的妖魔鬼怪。它們都有把原來面目掩蓋起來以欺騙世人而達到不軌目的的本領。本是虎豹牛羊蛇蝎昆蟲鬼魅白骨，卻幻化為帝王、美女（如盤絲洞的蜘蛛精、牛魔王的渾家鐵扇公主）、書生、僧道（在今天要加上傳教士）……而且被拆穿之後還會一變再變。唐僧是老好人，人家要吃他的肉還不斷陪笑念阿彌陀佛。沙僧只會賣力前行，沒有分辨真偽的能力。豬八戒本來也不壞，有點貪財好色打他人小報告的劣根性，因而在護衛唐僧西行過程中不斷闖一點禍，製造了一些麻煩。最後取經成功，也算他有微勞。自然起主要作用的是孫悟空，沒有這只神猴上天下地變化無窮的能耐，取經大業說不定會泡湯。有人說，既然如此，由他一個斤斗雲到西天把佛經取回長安就是了，豈不幹手凈腳，省卻許多功夫。這固然未嘗沒有道理。但如此一來，即使佛經到手，也是買櫝還珠，得其軀殼，失去靈魂，沒有了教育和鍛鍊群眾的作用。如此，相信絕不是吳承恩先生作《西遊記》的原意。

現在的香港，回歸祖國，其實僅是開端。要取得真經，得成正果，不論是社會、團體還是個人，不管你是否願意，有無自覺，也不管是自擬唐僧、沙僧還是豬八戒，或者自命為孫悟空，反正在今後相當長的時期中，不可避免地接受八十一難（九九八十一，言其多也，切勿膠柱鼓瑟為幸）的考驗。出現在面前的會是道貌岸然的學者、開口便滔滔不絕的名嘴或評論員或政客、弱勢社群的代言人、以言行出位嘩眾取寵的流氓、手執《聖經》不斷攻擊他人的教士、橫眉怒目作惡人狀的女人、表面正人君子其實私德不堪聞問的小人……都不免在孫悟空把他們制服、甚至迎頭一棒之後露出其本相。《三打白骨精》一節的白骨精是典型的例子。使人不能不警覺者是，白骨精一次兩次表面被打死，它還會再以新的幻象出來害人，於是老實人、愚昧者如唐僧、沙僧、八戒之流繼續會上當。但是也要看到，就是沙僧、八戒，還不要忘記那位齊天大聖，都曾經做過妖魔，害過人，卻都在緊要關頭受到點化，改邪歸正，做了唐僧取經的護法。說明瞭《西遊記》的一個重要觀點：在一定的條件下，妖魔也可能向正面轉變。現實也確實有這樣的好事，但要看到，一、並非所有妖魔都能夠轉變；二、能否轉變，既要看它們的歷史和本質，也要看人們在爭取過程中盡過怎麼樣的努力。

要成正果，八十一難是難免的。這使我們想到孟子一段有名的話──

天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

香港同胞取經是一定成功的，卻得承受更多的考驗，也許不只八十一難。

來源：大公網　作者：連廣宇