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中國的文字歷史源遠流長，從甲骨文、金文演變至今，在潛移默化中不經意累積出了一部華夏文字演化史。遠的不說，上世紀五十年代，以推廣簡體漢字為核心的文字改革也算稱得上是一場文字的革命了。就拿最常用的“與”、“無”、“臺”、“邊”等字，要寫繁體字真是對小學生的一種折磨，所幸凡是在紅旗下成長起來的學生都成了這場文字改革的受惠者。然而，簡體字與繁體字之間究竟有沒有親緣可循呢？作為一個考古工作者，我有機會在碑刻及文物銘記、刻款考古中發現一些文字演變資料，一鱗半爪錄為筆記。
九十年代參加編寫《中國美術分類全集·中國漆器全集》，這部分類全集有好幾百卷，全集的規範文字要用繁體字、直排，用繁體字書寫對於年及古稀的編者，駕輕就熟不成問題。但是我卻遇到這樣一個情況，有一件編錄的元墓出土漆器上，其一行針刻款上有“靈隱山”地名，其“隱”字就和現在規範的簡體字一樣，而審稿的先生，卻按通例，審後把“隱”字轉成繁書“隱”字，誤作“靈隱山”了，為此，我只能在文章中多加一個注，硬是把此字又復原回來。《辭海》(1979年版)為“隱”乃“隱”的簡化字，其他古代小學類說文書中我也沒有查到這個“隱”字。然而卻在碑刻資料中又一次查實到了這個“隱”字的書法，在位於山東掖縣雲峰山之陰，傳為北魏大書法家鄭道昭于北魏永平四年刻于摩崖之上的刻石——《鄭文公下碑》中，即可搜尋到“隱、聰、亂、與、隨”等20個與現代規範文字相同的簡體字。這個“隱”字的書法距今已有1500年左右了，沿襲到唐、宋或更晚，依舊在應用，四部叢刊用明鈔本景印的唐《甫裏先生文集》卷十七中“丁隱歌”並序中“隱君姓丁氏，字翰歌”，也是用此“隱”字而不用“隱”，清乾隆進士管松崖書寫的楊宜崙墓誌(《文物》2000年8期)也出現這個“隱”字。不知何時“隱”字漸被隱沒，而一直到現在規範文字時又被翻檢出來。有說宋代活字印刷問世，為方便木刻活字，出現了300多個簡化字，可見現在應用的簡化字，確實還是有來歷的。
今年歲初在海南，有日訪海口“五公祠”(祠為紀念被謫在海南島的唐、宋五位名臣李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡銓所設)，瞻仰一番，行至一“拜亭”，見亭內立宋徽宗所御書《神霄玉清萬壽宮詔》碑，碑石高大，有兩米半以上，內容乃宣揚道教，詔建神霄宮，書“瘦金體”，難得一見。詔文中有“統禦神霄，監視萬國，無疆之休”，又“摹勒立石，以垂無窮”之句，其“無”字，不書“無”，他用的“無”字恰恰又與現代規範文字完全相同。記錄照相後，拜訪設在祠內的海口市博物館，張館長送我一份申報《神霄玉清萬壽宮詔》碑為第六批全國重點文物保護單位的推薦材料，接過翻閱，不禁啞然，文字列印稿上居然將碑文中的“無疆”、“無窮”誤轉為“無疆”、“無窮”，恰與上述原本“隱”字轉成了“隱”字，顯得一樣尷尬。
古人書文中的避諱很多，為尊者諱、為親者諱、為賢者諱、為神者諱等等。蘇東坡祖名序，故為人作序皆用“敘”，徽宗是皇帝，在此碑上不書“無”而用“無”與避諱似乎無關，《周易》中“無”字俱作“無”，並有好幾處用“無疆”兩字，宋徽宗在此詔碑中用“無”字，可能沿襲《周易》之書寫規則。《說文》稱：“無”為“無”之古文奇字。雖則為蓋古通用，但用法上似乎還是有些規則的，如流傳的宋徽宗《閏中秋月》詩帖頁中所書“乘此能無賦咏篇”句中，並不書“無”而用“無”。在考古文物中，除上述神霄玉清萬壽宮碑中書寫“無”字外，山西應縣佛宮寺釋迦塔發現的遼代刻經中《一切佛菩薩名集卷第六》通計一千三百尊，凡佛菩薩名稱前兩字，一律均書“南無”而不書“南無”，如“南無作歡喜佛、南無法上稱佛”，而凡是佛菩薩名字中的“無”字，如“南無無垢臂佛、南無無有香佛”又不用“無”。又金代刻經《大藏教諸佛菩薩名號集序》中一切佛菩薩名稱如“南無寶月佛、南無無垢佛”，也有這種規則的用法。北齊摩崖刻經中也有隸書“無”及楷書“無”字(《文物》2003年5期)。唐初《妙法連華經》卷(《文物》1978年6期)中也用這個“無”字，有“斯人福無量、得無量功德”等句子。敦煌莫高窟晚唐、五代壁畫(《文物》1978年12期)中有“南無救苦觀音菩薩”榜題，也用此“無”字，可知這一“無”字一般多用在表示至高無上的稱謂中以示敬仰。
徽宗是個昏昏然的亡國之君，自崇寧、政和以來，一直沉迷于道教活動，政和七年(1117年)令將全國天寧萬壽觀改建為神霄玉清萬壽宮，宣和元年(1120年)京師神霄宮建成，徽宗親自撰編和書寫神霄玉清萬壽宮記，命京師神霄宮立石刻碑，以碑文賜天下摹勒立石，於是神霄玉清之祠遍于天下。現存海口市的這塊碑刻，應該是宣和年間的刻石，此碑原置於府城北三清觀內，後世多次遷徙，“文革”後移至五公祠。宋王朝南渡之後，徽宗詔書頒行天下的石刻幾被毀盡，海口地處隔海之疆，此碑石才倖免損毀。現有的神霄碑，只有兩通，另一通在福建莆田元妙觀三清殿東側，但不如海口市保存得完整。此兩碑在《寰宇訪碑錄》中未見記載，僅記載山東泰安有徽宗禦制宣和元年《萬壽宮詔》碑。
宋徽宗趙佶在政治上昏庸無能，但在書畫方面卻有精深造詣，他的字體稱之為“瘦金體”，是我國古代書法中極有藝術價值的一種書體。《神霄玉清萬壽宮詔》碑，共有392字，字體約4釐米見方，它是一塊保存“瘦金體”書法藝術的珍品。其“無”字之書寫法，一方面反映了徽宗篤信道教、奉祀和崇拜至尊的理念，並且也證實歷代文字書寫的變化與應用是有源有頭的。
尋訪到這塊碑石，又讓我琢磨起來。中國的文字演變，兩種字體的相互滲透看來也有歷史歲月，但大凡這種滲透都出現在書法中，書法家是狂放不羈的，淩雲健筆意縱橫，以他們的精、氣、神創造了美學，也在“氣生勢，勢生形”中創造了新字。我們今天受惠著簡體漢字的便捷，不能不感謝歷代書法家傳承與創新的光輝燦爛的書法藝術。（陳晶）
來源：《文匯報》
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