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“日頭落山岙裏黃，太(看)見阿哥(妹)娘洞(郎洞)來，阿妹(哥)冒(無)納(物)好招待，安晡(今晚)行來打大鋪(對歌)。”聽到這樣的起歌，一定是村裏誰家來了客人。
福建霞浦白露坑村畬族老鄉雷大爺向大家介紹，這就是白露坑的來客對歌。每逢農閒時村裏來了客人，村裏年齡相倣的異性就活躍起來。天一黑，眾歌手到來客主人家門口放一鞭炮，就開始對歌。如果客人不是歌手，會很快對上，如果客人不是歌手，則以歌罵得他回去以後非學起來不可。若客人來了，村裏無人對歌，也會被人視為此村無能。
找客人對歌，村裏上場唱者必須是年齡相倣的異性，客人必須是非本村出嫁者；主家如是三年喪服期內或造房豎柱時，不對歌，要對也要放別人家去對。來客對歌，主要是唱情歌，已婚者雙方也不拘束，完全可假戲真演；雙方都未婚則求之不得，往往唱來一個終身伴侶。
來客對歌，通常要對上一整夜，半夜時主家燒點心招待所有在場者，唱到天亮時，要唱十二生肖歌以送歌神，結尾是“嘮歌嘮到天大光，送你歌神出外鄉，唱條歌兒安香火，一年四季保安康”。對歌結束時，村上主要幾個對歌者要集點錢作為“手薪”送給客人。當然唱歌來了真感情，就不是送點“手薪”了。
畬族民歌是畬族人民的口頭文學，是畬族文化的重要部分。畬族只有語言而無文字，常借用漢字記畬語音法手抄許多歌本。過去畬民沒有接受文化教育的機會，把學歌唱歌作為一種重要文化生活。所以上世紀六十年代以前，民歌普及率較高，常以歌代言，溝通感情；以歌論事，揚善懲惡；以歌傳知，鬥睿鬥智，形成一套上山勞動、接待來客、婚喪喜事的對歌習俗。
畬族老鄉一個人上山勞動，往往以歌驅寂寞。當遠處有人聽到，聽出是年齡相倣的異性，就往往接上，發展成談情說愛的對唱。山上常有人對歌，所以有人稱畬鄉是歌的海洋，故也有人把畬歌稱為山歌。
畬族民歌七字一句，四句一首，講究畬語押韻，不少人能即興編唱，有的歌手對唱一兩夜而不重復。唱時用夾有“哩、羅、啊、依、勒”等音的“假聲”唱，平時學歌時不夾假音唱叫“平唱”。唱喜歌每個縣有一種曲調，唱哀歌全民族統一一個曲調。唱歌的形式有獨唱、對唱、齊唱，很少伴有動作與器樂。
福建霞浦白露坑村，被閩東人民稱為“畬族歌鄉之首”，當地的畬族老鄉常說一句話“未到白露坑，不算歌唱人”。白露坑歷史上有位著名歌王叫鐘學吉，在畬民族文化史上佔有重要地位。他出生於清末，一生編寫了大量詩歌，根據民間傳說改編的敘事史詩《高辛氏》被視作畬族“祖公歌”，小說歌《鐘良弼》在畬民族民間文學史有著劃時代的意義。民間傳言：“凡有山哈人的地方，必有鐘學吉的歌”。至今，白露坑還保存大量鐘學吉創作的民歌手抄本。
白露坑畬族民歌最有特色的就是“嘴頭歌”、“下山溜”，這些歌謠又被稱為雜歌，具有“原生藝術”的所有特質，都是畬族老鄉在生產勞動或談情說愛過程中即興之作，大多數是隨口編唱，少有文字記載。
中新社 鄭長靈
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