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中新網3月4日電
關於《紅樓夢》中林黛玉的結局，有人說她焚稿絕食，或者沉湖自盡，或者上吊身亡，或者更悲更慘……但青年紅學家汪宏華以為這些說法都是段章取義、濫殺無辜，缺乏對小說人物的整體把握，缺乏對曹雪芹婚戀觀的正確認識，黛玉的結局相對於其他裙釵並不算太壞，所有“金陵十二釵”也無一例自殺。現將汪宏華的論證摘錄如下。
首先，兩則神話故事“木石前盟”和“金玉良姻”都不是具體指代某幾個人的婚約關係，而是曹雪芹總結的封建社會的兩種主流婚姻模式。不過他認為這兩種主流觀念都背離了人性本質，矛盾不可調和，便創造性地提出了一種新的夢幻組合——並蒂夫妻。第一對成功的範例就是寶玉與英蓮(象徵物是“並蒂菱”和“夫妻蕙”)。
其次我們應看到，寶玉的氣性曾經歷過從對立到統一、從自發到自覺的轉變。初始階段，他“正邪兩賦”中的正氣傾向於木石前盟，精神深愛著黛玉；邪氣又傾向於金玉良緣，肉體對寶釵“羨慕在心”。此時，黛玉和寶釵也都沒有意識到寶玉是個矛盾體。黛玉以為喜“水”厭“泥”的寶玉必是超凡脫俗的神瑛侍者，應早些與他培養兒女真情；寶釵則以為愛好“脂粉釵環”的寶玉必是求功名、求“善價”的“櫝中”之玉，應提前鞭策他讀書進學。於是二人就各懷憧憬來到了賈府，來到了寶玉的身邊。——此所謂“三角戀”階段。這一階段寶玉幾乎被自己的正邪二氣或者說黛釵二人折磨得精神崩潰，直到第25回“逢五鬼”。但寶玉在病中積極反思，終於感悟到須當跳出情感旋渦，尋找新的心靈歸屬。很快，他便發現了綜合素質更高的史湘雲(“雌雄麒麟”是寶玉經歷的第三種過渡模式，湘雲亦存正邪矛盾)。
就在寶玉思想演變的同時，黛、釵也意識到自己的判斷出了偏差，內心開始質疑、疏遠寶玉。只是由於受到更多禮數的約束，她們沒有像寶玉一樣馬上“換人”。這就是說，寶、黛、釵的“三角戀”不但得到了化解，而且化解的力量來自於他們內心的決定。既沒有受到外界逼迫，也不存在誰負誰的問題。寶玉在移情別戀于湘雲、英蓮之前早已將黛玉和寶釵的視線分別引向了北靜王和賈環。而“才貌雙全，風流瀟灑，每不以官俗國體所縛”的賢王才符合黛玉夢中標準的“神瑛侍者”；具有“時飛”前途的八股高手賈環才屬於寶釵冥冥中的等待。可謂心想事成。
此前很多人受高鶚影響，以為神瑛侍者就是寶玉，絳珠仙子就是黛玉，寶玉一見鍾情癡心於黛玉，家長們又趨炎附勢看好寶釵，寶玉拗不過世俗的力量，最後只好無可奈何接受寶釵。真是滑天下之大稽，這種棒打鴛鴦、玉石俱焚的俗套有什麼新意和價值？值得大文豪曹雪芹花十年功夫嗎？《紅樓夢》高明之處就在於每個人物的身心都是發展變化的，像自然萬物一樣分合、代謝。寶、黛、釵之間的情感糾葛是先合後分；寶玉的情感指向則是先分後合，從泛愛到專情。
曹雪芹之所以要將寶玉設定在有賈母溺愛、撐腰的家庭環境之下，就是要證明一個人最大的敵人不是世俗外因，而是自身的善惡的矛盾。在曹雪芹的哲學中，人是獨立於天、地之外的第三種高級存在，起始於人的胚胎形成；愛情是獨立於親情、友情之外的第三種高級存在，起始於人的青春期。青春期之前，寶玉與黛玉是因為血緣相近而產生了似曾相識的感應，與寶釵則是因為性格都很隨和，所以玩到了一處。然而，這些都不是真正的愛情，愛情天生拒絕近親與嘻隨，天生不屬於情竇未開的幼兒。所以當寶玉第5回一跨入青春期，便與黛玉產生了“求全之毀，不虞之隙”；夢見的可卿也是“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉”。由於現實中的黛玉和寶釵無從合併，所以寶玉的花季註定坎坷、危險。好在大觀園裏不缺好女子，只缺一雙發現的眼睛。寶玉歷經多次試錯之後，終於達到情感自覺，以自己的一小步完成了人類的一大步。黛、釵則一直沒有從心理上邁出童年，沒有體驗過真愛的滋味。
那麼，小說為什麼要反復提到“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”呢？原因有幾個方面：一是寶玉的氣性雖然是理、欲同賦，但萌發的時間順序是，理在前，欲在後。黛玉也比寶釵更早進入寶玉的生活，先入為主。二是在晴雯、黛玉、襲人、寶釵四人中，黛玉與襲人的氣性相對居中。黛玉偏正，寶釵極邪，所以寶玉更傾向於黛玉(見汪宏華上一篇解讀寶釵結局的文章——編者注)。三是寶玉在沒有確定新的人選時，故意先以黛玉抵禦寶釵，讓寶釵沒有機會像襲人一樣蓄意製造事實婚姻(第6回“初試雲雨情”)。襲人作為丫鬟比較容易打發，寶釵就不好甩了。例如第36回當寶釵趁襲人走後，坐在正在午睡的寶玉床邊，替襲人代繡白綾紅裏的兜肚時，寶玉就佯裝說夢話，“喊罵說‘和尚的話如何信得？什麼是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣！’寶釵聽了這話，不覺怔了。”興致全無。
至於寶玉聽到紫鵑謊稱黛玉將回揚州之後痰迷心竅，也主要是刻骨銘心的親情難捨，加之為她的性格和未來擔憂。由於寶釵比黛玉強勢，寶玉對她搬出大觀園的反應也就不是那麼強烈。
不僅黛玉、寶釵八十回之後的生命還會出現轉機，順心出嫁，所有“金陵十二釵”也沒有一人走途無路到自殺。原因一方面是《紅樓夢》將賈府的盛衰輪迴分成了四個階段，寶玉這一代處於第三階段，還沒有進入劫終之日(賈蘭及其後代屬於第四階段)。從空間上說，賈府也不是整個國家的最後一根稻草，還有“飛鳥各投林”的餘地。再者，“十二釵”中個性最極端的晴雯和秦可卿都是病死，其他人就更不可能尋短見了。另一方面是寶玉為她們作了積極的干預。自從金釧投井自盡後，寶玉便知恥而後勇，不但找機會安撫玉釧，還悄悄擔當起了所有女子的心理醫生。比如他曾探訪過襲人一家，撫慰過鴛鴦、平兒，給病中的晴雯送過一件紅綾襖。他在給黛玉介紹北靜王時更是遠遠道來，先後用“念珠”、“蓑衣斗笠”試探。這些舉動看上去微不足道，卻及時熨貼了裙釵們受傷的心，使她們對人世間多了幾分留戀，對生命多了幾分珍愛。包括寶玉在可卿面前“婆婆媽媽”地灑下的淚。
誰說寶玉只擅兒女私情，他分明是在用情修身，用情救人，用情勸世。如此另類的“情種”難怪同性都戀他，難怪帶發修行的妙玉都愛他，難怪不同時代不同地點的讀者都癡迷他。筆者相信，經過重新解讀的寶玉還將溫暖全世界。
最後再來看看黛玉嫁水溶之後的狀況。從揚州到賈府，再到北靜王府，黛玉已經歷了憧憬——失望——驚喜的心境起落，但誰料她與北靜王琴瑟和諧的好景也不長。為人正直、清廉的北靜王后來遭到奸臣誣陷，一落千丈。更糟糕的是他的氣性也和黛玉一樣十分脆弱，經不起風浪打擊。失去官爵之後的他就像甄士隱丟了女兒一樣自暴自棄，“晝夜啼哭，幾乎不曾尋死”。黛玉也無力規勸，終日陪著他以淚洗面。
“木石前盟”式的婚姻就是只能存在於仙境和春季，無法面對逆境和冬天。所以判詞“玉帶林中挂”的配畫是“兩株枯木，木上懸著一圍玉帶。”即預讖水溶和黛玉最終將雙雙頹墮成神情木然、形容枯槁的人，與夢見過“木石前盟”的甄士隱及其封氏相近。或者也可以理解為水溶“甘露”灑盡之後復還了“三生石”的冥頑本質，黛玉眼淚流盡之後復還了“絳珠草”的草木本質，失去了人的凡心、靈性。
值得說明的是，“兩株枯木”既是“林”字的分拆，也是預示黛玉夫婦兩人將遭遇相同的結局。嬌嫩脆弱之“林木”既指代黛玉，也是指代水溶。就像冷酷寡情之“雪”既象徵寶釵，也象徵賈環一樣。“玉帶林中挂”和“金簪雪裏埋”兩句判詞實際上闡述了這樣一個道理：氣性偏執一端的人縱然找到了情意相投、志同道合的配偶也得不到幸福，只會是冤家路窄、自相傷害。關鍵還在於自覺糾正偏倚的氣性，達到正邪均衡、統一。即性格比志趣更能決定命運！
由於黛玉的氣性稍許居中，所以她的身體和境遇比晴雯、寶釵稍好一些，壽命也稍長一些(前期寶釵的身體是依靠冷香丸等維繫)。
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