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| 阿里山山水孕育的民族--鄒族 世居嘉義縣阿里山鄉的鄒族，日本人稱之為阿里山番，早期文獻上記載為"曹族"，後改名為"鄒族"。阿里山鄉原名吳鳳鄉，也因鄒族對吳鳳"殺身成仁"，藉以教化山胞的說法強烈反感，也早在五六年前要求更名為阿里山鄉在案，顯示原住民意識已在覺醒。 鄒族目前主要的居住地在阿里山鄉，約有4000余人，少部分聚居在南投縣信義鄉，合稱為"北鄒"；與之相對應的"南鄒"居住在高雄縣的三民鄉、桃源鄉，全部僅約7000多人。 由於鄒族沒有自己的文字，信史都靠口耳相傳及荷、日據時代的零星文獻記載，顯示各氏族因爭奪獵場而時有征戰，且與布農族有過多次的激烈殺伐。日據時代，日本人介入兩族間的紛爭，約定以楠梓仙溪為界，才結束長達一百多年的爭戰，鄒族失去部分獵場，而布農族也開始建立聚落。 清雍正年間創番大租制，開啟漢民進入鄒族領地，不久即發生吳鳳事件。當時適有疫病流行，死亡甚多，鄒族人以為係吳鳳亡魂作祟，而逐漸停止對漢民獵首。而吳鳳到底是舍生取義來感化鄒族或是擔任通譯的奸商有極大的爭議。數年前在地方的爭取下，吳鳳鄉改名為阿里山鄉。 鄒族在乾隆年間協助平息林爽文事件，有18位族人赴京城正式與官方接觸，並被視為歸化生番。日據時代阿里山鐵路通車，日本人的統治使鄒族文化習俗受到很大的傷害。國民政府來臺初期，發生山美農場事件及參與二二八事件，對鄒族亦有長遠影響。而阿里山公路的通車、西方宗教的傳入，以及"國家公園"的設立，處處衝擊鄒族傳統文化與生活形態。 鄒族最重要的祭奠有小米祭（即豐年祭）及馬雅斯比祭，主要為祭戰神，而是否舉辦及何時舉辦，均由長老和頭目聚會決定。 馬雅斯比祭在凱旋歸來、男子會所興建或修建會所或大豐收時舉辦。演變迄今已成為豐富的綜合性祭典，內容包括迎神祭、男嬰初登會所禮、成年禮、送神禮、婦女引火祭、家祭、歌舞祭等。 祭祀必備的祭品有聖火、山豬、米酒、木槲蘭（鄒族神花）、赤榕樹（神樹）、樹皮簽條、糯米飯、茅草。參與人員則必須盛裝，包括皮帽、禽尾羽、腰刀、槍、矛、皮套、山豬牙環、頭飾等，氏族長老則另配戴臂鈴。吸引人的歌舞祭進行二至三天，有時也邀請遊客加入同樂，顧及遊客帶來的經濟效益，開放參觀的時候較多。祭典均由特富野及達邦兩大社輪流舉辦。 祭典均在鄒族聖所庫巴（男子會所）或稱公廨舉行，女人及遊客不準進入庫巴，是政治、文化及信仰中心。庫巴的茅草屋頂種有木槲，柱子蛀蝕後另加新柱，舊柱仍保留，以示承傳不息。內有火器、聖物神櫃及裝敵人首級的敵首籠。庫巴前的聖樹是戰神來去的天梯。 鄒族的傳統歌舞經十幾年來有系統的整編，已經有豐碩的成果。阿里山鄉每一個原住村都組有歌唱舞蹈團，在祭典及各種活動場合應邀演出，也曾至大陸及國外演出，頗受好評。以原住民子弟佔多數的香林國中也有教習，是鄒族文化的精華，惟因年輕人多往都市謀生，歌舞隊的成員年齡偏高。 鄒族最要的藝術創作是歌謠，獨鍾于瀑布的聲音，族人前往學歌的瀑布有發安、彩紅、神秘及裏佳瀑布，印其古歌謠旋律起伏形式和多音性質，確像飛瀑和山林形成的特殊共鳴，令人盪氣迴腸。以馬雅斯比祭中最特殊的迎神曲和送神曲，所用的幾乎為延長的母音，有人猜測是鄒族古語言，至今保有原始特色。且原始歌謠多以詞、樂、舞合一的方式呈現，如果不是邊唱邊舞就唱不出來。歌舞隊應邀演出可以得到些許車馬費，但不足以養家活口，平常仍投入農耕種竹、採茶、植花、種菜等，也有從事竹編手工藝。打獵則受限于保育觀念的興起、"國家公園"的設立、獵物的減少等因素，已少有以打獵為生。鄒族美食有小米酒、竹筒飯及肉等，而山豬肉已少有真正的野豬了。 |