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郝經是位學者，也是一位“道濟天下”的官員。 郝經（1223－1275）字伯常，澤州（晉城市）陵川人。元初學問大家，著述甚多，存世的有詩歌、散文合成的《陵川集》與《續後漢書》。官至翰林侍讀學士、國信大使。皇封文館大學士。郝經在理（哲）學、史學、文學、詩歌、政治學、軍事學乃至天文星象方面均有很深的造詣。 河東罪言 20世紀90年代出版、由白壽彝任總主編的《中國通史》在記述郝經的文篇中講到了“四上國策”，而首先提及郝經上書的《河東罪言》。《罪言》產生的社會背景為：辛亥（1251）年春，29歲的郝經在順天府（今河北保定市）賈副元帥家就教，一位陵川道士，赴燕都赺全真道老巢在燕𨪜上香朝拜，過保定時，向郝經哭訴了家鄉百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。頓時，郝經眼淚汪汪。他的祖父郝天挺是元好問的老師。1214年，成吉思汗的蒙古軍馬風雲南下，郝天挺率家人淚別太行，逃難至淇（縣）衛（州，即新鄉）；又渡過黃河來到舞陽。不日，天挺病逝。1220年，天挺之子郝思溫與賢妻許氏，背負父親骨骸回到陵川老家安葬。守孝三年後又渡河南下，于1223年冬，生經于許州臨穎縣的城臬鎮。金亡前夕，10歲的郝經隨其父冒著戰火兵烽，從河南魯山縣逃往河北的順天府，兩年後金亡。後來郝經“讀書萬卷”，成了元代名儒。 當郝經聽了家鄉道士的苦訴，不光是淚水淌流，又火冒三尺，在《送鄉叔道士申正之序》中，將那些蒙古暴君比作刺猬。“則猬（刺猬）起而疾（毒），視嘩（囂張）而攻之”；老百姓當“默（暗）而陷（陷）之，必使之顛踣跌倒（僵死）壞亂而後已。”接著，郝經憤筆寫下了《河東罪言》，冒著不測的風險，上書給蒙古統治集團，有曰：“河東土產，菜多餘桑，而地宜麻，專紡績織布，故有大布、卷布、板布等；自衣被外”，只得“折損價值，貿易白銀以供官賦。而一道課銀，獨高天下。造為器皿，萬里輸獻，則不負王府也。”老百姓更難：“又必使貢黃金，始白銀十折，再則十五折，復再至二十、三十折，至白銀二兩得黃金一錢；自賣布至於得白銀又至於得黃金，十倍其費……不勝苦楚，不敢逃命，則已極矣。今王府又將一道細分，使諸妃子各徵其民，一道州郡至分為五、七、十頭項，有得一城或數村者，各差官監督。”“人們荒空蕪沒，盡為窮山惡水，而人自相食也鸎”出人意料的是，忽必烈沒有責罪郝經，反而召納郝經于王府。他深感這份“民書”血淋淋的分量，“民失，江山倒”！忽必烈1260年3月登帝位，立即頒發政令，革除了蒙古諸王直接向種地人徵稅的權利，大大減輕了北方人的負擔。郝經的《便宜新政十六條》成了建立與改革蒙元法制的基礎。很為史學家注目的是郝經《立政議》奏文，李涵先生在《也論郝經》一文中講“在忽必烈的儒臣中，明確而又全面論述應施行的‘漢法’的只有郝經和許衡兩個人。但在時間上郝經的《立政議》比許衡的《時務五事》早五年。”《人民日報》1983年11月7日5版發表題為《中國蒙古史學會學術討論簡介》的文章作了如下評述： 在宋元戰爭初期，蒙古國發動戰爭的主要目的是掠奪財富，滿足經濟上的貪慾，到忽必烈時，宋元戰爭的性質已經發生了變化。郝經較早地提出了“漢法”主張遷都燕京，與南宋議和，偃兵息民等，均為忽必烈所接受。不管在實行“漢法”等問題上，蒙古統治者內部鬥爭怎樣激烈，但忽必烈還是接受了“漢法”。他多次下令禁暴行，使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應歷史趨勢，終於統一了中國。 “班師”龍騰 1256年初，郝經入忽必烈王府，當時34歲。忽必烈准假郝經往陵川老家拜先祖，他3月回到了保定。不幸的是，父親郝思溫4月得風癱症臥床，拜先祖事擱淺，並一直呆在家裏看護老人。直到1259年正月，父親病故，辦完喪事後才來到忽必烈身邊，隨徵荊鄂，以“右臣”身份掌管軍國機務。 行營駐真定赺今河北正定𨪜牛鎮，郝經向忽必烈提出了“偃兵息民”與南宋通好的建議，忽必烈講“這是大汗的旨令，不易改變。”行軍途中，郝經5月于濮州上有《七道》，7月于汝南上有《東師議》等軍事奏文。奏文中的“仁政強國制勝”論，激勵著忽必烈。“鄂州之戰”，任命楊惟中、郝經為“軍紀督軍”的長官，指揮督察戰地蒙軍赺包括蒙方漢軍𨪜的軍紀，法規很嚴。結果出現了“渡江不殺降，百姓皆安堵；羊羅到武昌，相望兩舍許……通衢萬家市，巴商雜越旅”赺郝經《青山磯市詩》𨪜的喜人景象。9、10月間，“鄂州之戰”正酣，軍情告急：蒙古大汗蒙哥在四川合州陣地身亡，但忽必烈遲遲沒有作出積極的反應，郝經立即上《班師議》，分析了多方面的內外因素，忽必烈勢必陷於“復背受敵”的危險鸎忽必烈大悟，立即自率一支輕騎飛速北上。年底駐紮在燕京郊區，處理阿裏不哥在北邊起兵所觸及到的一切軍政大事，贏得繼承“汗位”的主動權。 張躍銘在《略論郝經》中講：“郝經在策劃班師爭位，直把忽必烈捧上皇帝寶座的過程中，施展文才武略，立下了汗馬功勞。”“《東師議》、《班師議》是郝經在1259年隨忽必烈南征所上的兩道奏章。隨後的歷史進程證實，他在以上兩道奏議中所作的判斷與形勢的發展基本吻合。這表明郝經善於在形勢尚不明朗的情況下審時度勢，把握潮流，具有高屋建瓴、洞察全局的戰略眼光。他對形勢的準確預測，是建立在對客觀實際的週密觀察和精闢分析的基礎上的……郝經身為儒臣，但在軍事方略上所顯示的智謀和見識，毫不亞於一個深諳韜略的三軍統帥。” 偃兵息民 “為得解兩國之鬥，活億萬生靈”赺《郝經行狀》𨪜。郝經沒有聽從保定父老鄉親“承病勿行”之勸，置生死於不顧，接受了忽必烈“翰林侍讀學士”的封詔，充任國信大使，于1260年4月赴南宋議和。宋丞相賈似道生怕敗露他1259年冬在鄂州前線向蒙方承諾納幣稱臣的投降真相，而囚禁郝經一行于真州赺今江蘇儀徵市𨪜竟達16年之久。郝經本著“偃兵息民”的強烈願望，上書宋主達數10萬言。有曰：“親仁善鄰則治，締怨連禍則亂，無出此二者。自非大亂滅亡，一彼一此徒以弊民鸎”但賈似道不報，真乃是“萬言修好安南北，一片赤誠付東流”鸎就連郝經奏章的《立政議》也曾向忽必烈講出了“斂赺減𨪜江上之兵，先輸平之使，一視以仁，兼愛兩國”的請求。郝經在獄中“講學不輟”，敦促隨者讀書識學，多人成為有學識的人。他自己著書吟詩，著《續後漢書》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《通鑒書法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專著數百卷。版刻存世的有《續後漢書》與《陵川集》。 1274年秋，元舉兵江上，大舉伐宋。賈似道迫於形勢，1275年3月，派段佑禮送郝經北還。當年7月，在獄中受盡折磨、身染疾患的郝經於世長辭，享年53歲，結束了他坎坷磨難的一生。 學問之光 看一位學者，首先是看他的著述。《續後漢書》，元延祜年間印行，明收入《永樂大典》，清收入《四庫全書》。當時，乾隆皇帝《禦題郝經（續後漢書𨪜詩四首》，歌曰：“身充信使被拘留，兩國恰逢建計投；願附魯連未遂志，空言思托著書酬。”……後來，商務印書館1937年在上海鉛印出版，上、中、下三大冊，書名頂頭加有“國學基本叢書”的標誌。隨之，1958年商務印書館北京第二次版印，中華書局1988年北京第三次版印，台灣商務印書館出有“台北版”書名《郝氏續後漢書》。《陵川集》收錄郝經詩作423題，670余首；賦15篇；論說、辯解、書、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行後，至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州赺今湖北武昌𨪜做官，偶見幾本《陵川集》，認“公赺郝經𨪜鄉先哲也，景慕之尤深，求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年赺1507年𨪜印行問世。若沒有李淑淵的鄂州版本，《陵川集》一書的命運就不好說了。有位姚瑩先生，安徽桐城人，嘉慶進士，清文學家，在台灣做過官。他版刻印行了“乾坤正氣集”本的《郝文忠公廿五卷集》。“乾坤正氣”謂之曰“天地正氣”也，敬重郝經到了如此地步鸎 郝經童年處在戰火硝煙的時代，根本沒有上學的條件，主要是靠“家教”與自己奮學而上進的，故他不是“科第”出身，但郝經的文學水準很得學者賞識。由“中國古代文論學會”會長郭紹虞先生任總主編、人民文學出版社出版的《中國歷代文論選》叢書，選中了郝經8篇文章，即《遺山先生墓銘赺節𨪜》、《文弊解》、《五經論詩》、《唐宋近體詩序》、《文說送孟駕之》、《答友人論文法書》、《與橄彥舉論詩書》、《內遊》等篇數，是元代學者最多的一位。清代顧嗣立編的《元詩選》，精選郝經詩作，輯成“《陵川集》一卷”。引人注目的是，郝經詩歌走出了國門，由許淵衝先生編譯、北京大學出版社出版的“英漢對照”的《元明清詩一百五十首》，其第一首就是郝經的《落花EaILenFlowers》。20世紀90年代由中國社會科學院文學研究所總纂、鄧紹基任主編、人民文學出版社出版的《中國文學通史》第十八章中為郝經作了傳，從文學理論到詩歌藝術的評述兩千余言。在元代“詩文作家”的總概述中，就提及郝經不僅“是詩家，郝經還在文論方面發表過較有系統的見解”。 郭紹虞先生著的《中國文學批評史》，在元代部分中講到了4個人，指“第一是郝經，他的學問是比較廣博的”，對郝經《答友人論文法書》的文章給予了很高的評價。文中寫道：“就傳統的文學來講，尤其是就金元之際來講，這真是一篇很重要的文字”。及郝經的《內遊》篇，先生講：這“實即所謂積理以養氣而已”也。這種觀點“不同於一般古文學家的文論。在以前，胡銓赺宋人𨪜已曾用‘有德者必有言’之意以說明‘氣盛言宜’之旨，而無陵川發揮得透徹。宋濂又是以規模闊大之學，說明廣義的道學與廣義的文學之關係，而陵川又開其先聲。這一點，已可看出他在文學批評史上的重要了”。 郝經弘揚“神之妙萬物而為言，心之妙眾理而為用”的道學觀。對於“行與知”的關係，郝經在《時務》一文中講：“天之所與，不在於地而在於人；不在於人而在於道；不在於道而在於必行，力為之而已矣”鸎顯然，郝經認為“行”是第一位的。對付那些霸道不韁的人，郝經講：“雖眾人也而為之易”、“則天地聖人有不能盡語其固有，則愚夫愚婦非難能也。嗟夫去欲則如拔山，克己則如登天，語之曰有仁焉”鸎一位七百多年前的儒生，能持如此觀點，敬也。 幸喜的是，郝經的《續後漢書》列入《國學基本叢書》之列。其“詩作”“文論”分別編入《中國文學史》與《中國文學批評史》。這些長期作為大學文科教材，影響尤為廣泛。筆者見新版《辭海》引用郝經的“學術成語”解字說文等等。 “疾風知勁草”，泰斗識先賢。明清之際三大儒之一的黃宗羲，他在學術方面極有造詣，他的學生遍佈全國各地，很多學者稱他為，“清代學術的開山祖師”。他在《論文管見》中講：“郝陵川之處真州，……其言惻惻動人；古今自有一種文章不可滅，真是天若有情天亦老啊！”
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