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碧落寺位於晉城西北約15華里處的澤州縣巴公鎮南連氏村東。它背靠碧落山，面對萬松嶺，坐北朝南，依山而築。寺周群峰環抱，怪石參差，花木叢生，蜂飛蝶舞，環境優美。而舊時這裡更是溪泉清冽，長虹臥波，松柏蒼翠，山繞寺院水抱樓，儼然一個悠雅靜謐的世外桃源。 歷史：碧落寺是古澤州境內創建時間最早、建築規模最大、聲望最為顯赫的寺院之一。該寺初創于北朝時期，早期稱聖佛院，初建時規模很小，僅“佛殿兩座，殿各五間，比肩並立，佛無專位。”其後經過多次鼎新擴建，至隋唐時已頗具規模，並從此開始步入其全盛階段。在整個盛唐時期，碧落寺雄居太行，香客雲集，佛事活動名日繁雜，鐘罄悠悠，木魚聲聲，香煙霧嵐繚繞，盛況空前。達官顯貴、文人墨客接踵而來，祈福、祝壽、題字、賦詩，總之無不盡力表達自己的景仰、膜拜之情。 月盈終有虧殘時，唐王朝在走過了其空前的輝煌鼎盛後，終於在農民大起義的風潮中壽終正寢了。長年的戰禍，加上武宗滅佛(845年)，佛教文化陡然跌入了低谷。伴隨與此，碧落寺也逐漸結束了它的百年輝煌，一步步地走向了衰落。 
五代十國，王朝更疊變換，戰亂頻頻，整個社會形勢每況愈下。後周廣順年間(951—953年)，五台山高僧普龍雲遊至此，因“共鍾愛其泉行，遂留而作終”，整葺殿閣，重建寺院，潛心日修，廣納徒眾，掀起了碧落寺歷史上的一次小高潮。孰料天有不測風雲，僅隔三年後，周世宗于西元955年興起了大規模滅佛運動，在其黃河流域的統治區內，共廢寺3萬餘所，相當於在此之前90％的佛寺、佛像被毀。地處世宗統治區中心的碧落寺自然也未能倖免。遭受這次沉重打擊後的碧落寺一度曾頹廢至極，所幸者住持普龍仍率眾門徒虔誠奉佛，慘澹經營，直到北宋建立才開始逐漸復蘇。 北宋的九位帝王，除宋徽宗趙佶信道教外，其餘全部信佛，各地修寺造佛活動不斷，碧落寺也得到了重新恢復。宋英宗治平年間(1064—1067年)，碧落寺嘉譽達上，眾與其善，因以年紀敕以“治一平”號其院。始在南山“創建觀音閣，五問連樓，大殿輪奐，殿中壯麗。” 金代時創建溪堂、山堂，元至元五年(1268年)再次大規模重建並更額“碧落”，明代嘉靖年間創建東、西閣，清康熙44年重建大佛殿，其間還夾雜有多次補修，總之碧落寺在這段時間內是屢建屢圮，不一而足。經過晚清腐敗，軍閥混戰，碧落寺依然在修修補補、生生滅滅中度過。雖然在當時和後來的相當一段時期，這裡仍有一些似是而非的僧侶過著一種若即若離的佛門生活，但實際來講，它早已為世人所淡忘了。 解放前夕，號稱“文物大盜”的“國軍”首領孫殿英手下一馬姓團長駐紮晉城，對碧落寺進行了大肆洗劫，那砍掉了歷史脈絡的斑斑斧痕至今仍歷歷可見。解放後，寺院先後為馬廠、牛奶廠佔用，寺內建築拆的拆、改的改，期間又經“文革”的破壞，還有近些年不法分子的投機倒賣，結果是只留得個“慼慼慘慘淒淒”的光景。 建築：和常見的傳統寺院形制不同，碧落寺的建築無論是佈局還是構建都非常的獨特。它的平面呈長方形，東西長達200多米，南北則最多不逾百米。寺分東、西、中三院。西院建築主要是西閣，高有數丈，其舊為十王殿，早遭回祿，明朝時重建之為閣，閣上塑毗盧佛，下供地藏王，墻上遍飾壁畫，五彩異色，非常美麗。西閣正當山門，巍峨聳立，為入寺之首觀，可惜早已無存，只有明嘉靖12年所刻《西閣記》石碑倔強地矗立在其遺址上，向人們昭示著西閣不老的故事。現依舊址重建地藏殿一座，尚未完工。另外，西院自古還是主要的生活接待區，香積廚、齋堂、客堂、僧舍、庫房、浴室等均在此院。 中院依就地勢，自北向南，由高而低分層建五佛殿、七星洞(即水陸殿)、護法樓。五佛殿居頂層，供奉五方佛；護法樓面北而立，內塑韋馱、關公、二郎等神像。如今殿、樓俱毀。1997年至1999年4月，碧落寺居士林及遠近善男信女經多方籌資，依五佛殿舊基重新修建了毗盧殿，工程歷時三年，內奉金裝木雕佛像5尊。七星洞也于去年得以修葺一新。 寺之東院，南為禪房，北面就巨大的連山石而開鑿洞窟3個，小龕64個，大小雕像共102尊，主要是佛、菩薩、弟子，還有武士、供養人等，有坐有立，形態各異，雕工洗練，雋秀精美。窟前原覆以殿宇，即東閣，八柱七開間，入則為窟龕，設計構思巧妙之至。今殿閣已毀，但從倖存的臺明、柱頂石以及窟龕上方當年為架梁而鑿的小階臺來看，我們仍可以想像其曾經的恢宏氣勢。據傳東閣原來亦有壁畫，另外其二樓廊道上有“活拉拉板”，人行其上，板活能動，其聲悅耳，是寺之有名古跡，可惜隨著東閣的毀敗，一切均不復存。 
石窟：東院石窟是碧落寺現存遺跡中最具價值所在。三窟中開鑿年代以西窟為最早，就其風格特色及窟門外“大齊武平七年”題記可推其當屬北齊遺物，造像題材為三世佛及其弟了、菩薩，面部表情與衣飾均由簡潔明快的線條勾勒而成，似于不經意間盡顯其文雅、和善、親切的神情，具有漢民族文化特有的凝重、典雅氣息。圓形頭光及舟形背光全副素面，蓮座簡化成圓形小蒲團狀或十脆不施蓮座。些許原始，些許古樸，卻氣魄天然，雍容自就。在西窟的內壁上，在窟內或坐或立、或大或小的佛、菩薩、弟了間，佈滿了供養人線刻畫像及題名，其中供養人題名84處，線刻供養人近千。略計有像主21人，大都邑主6人，邑主1人，教化主2人，都維那5人，維那4人，邑子44人，另外尚有比丘、比匠尼等多人。根據題記和記中職官等推斷，大部分為南北朝時刻，少量的為唐代物，可能是在前人的基礎上增刻的結果。畫中人物大都頭梳高髻，腰係羊腸紋裙，袒胸露臂，或赤足，或高靴，顯露出一種莊重秀麗、溫柔典雅、明朗而含蓄的神情，衣褶紋飾隨肢體的運動而起伏聚散，流和如鐵線描，既顯現出絲質服裝的柔軟光潔的特性，又透露出覆蓋于衣服下的人的肌體之美。作者巧妙運用陰陽結合的線刻技法，使得線條柔和流暢、疏密有致、剛柔相濟，頗具神韻。 中、東二窟均為唐代遺物。唐代是我國封建社會的鼎盛時期，也是我國歷史上文化藝術最繁榮的時代。這一鼎盛與繁榮在佛教領域則突出表現在佛像藝術上，其時的許多造像，神態自如，肌膚豐潤，比例適度，裝飾華美，備極人性的健康和美麗。在這一時代，佛像藝術才真正走向了成熟，其形象之豐富，技藝之精湛，風格之特異均是空前的。舉中窟為例，乃初唐之物，鑿一佛二弟子二菩薩二力士，主尊阿彌陀佛通高2．3米，結跏跌坐，左手似結施與願印，右手似施無畏印，衣飾華美，線條流暢，衣裙由座上下垂，形成“落裙”。雖頭部已殘缺，但仍透體盡現雍容典雅的氣質。加上那美觀大方的火焰紋背光，更烘托出了大佛的崇高與神聖。可惜的是，碧落寺的石窟造像損壞程度非常嚴重，中、東二窟唐代造像共14尊，全都沒有了頭部，肢體的殘損也相當厲害。比較而言西窟還算是不錯，保存下來了9尊基本完整的佛像。如此一派慘狀，怎能不令觀之者痛 
篆碑：據志載，李撰當年為母祈福造像的同時還刻有摩崖碑記其事于屋宇佛龕之上。對此，《洛中紀異》中何傳說雲：“李撰為母房太妃追薦造像，碑記其事，義成而未刻，忽二道士來請刻曰：‘君刻石須篆字乎?我二人天下之能篆者。’李異之，任所為，閉戶三日，不聞人聲，怪而破戶，有二白鶴飛去，而篆刻宛然。”此說誕妄，不可信。然相傳李陽冰(唐代著名書法家，小篆見長，自謂其篆乃李斯之後第一人。乾元間曾任高平令。)見此碑，覽之七日而不忍去，習之十二年不成其妙。更有甚者說陽冰自恨不如，以槌擊之，碑之破損即由陽冰始。傳說而已，焉能當真。不過傳說也從一個側面說明碧落篆碑確屬罕見之珍品。其書法特片，筆法工整，字書雜出頡籀鐘鼎，奇古，令人難以認讀。北宋澤州籍著名學者劉羲叟有名當世，“愛重其碑，恨未通識，會歐陽公奏為編修唐書官，乃攜楮本之局因景文宋公子京，始能盡通。”（金 許安仁《碧落寺摩崖碑記》)該摩崖碑于金元時遭火毀，現存兒個殘字依稀可見，確也漂亮雋秀，卓爾不凡。所幸李元嘉于唐武周垂拱年間調任絳州時，因甚愛重斯碑，于絳州龍興寺又刻一方(現為國家一級文物)。雖澤、絳二碑歷來有測異之說，卻也自古有篆同之妙。l999年秋，在晉城市古文化研究中心的協調下，碧落寺眾居士從新絳龍興寺將絳州碧落碑拓片拓回，又得諸有識之士鼎力相助，于碧落寺重刊一方，同時，又新建碑亭一座。重刊碧落碑由柏扶疏先生書額，其碑記由裴池善先生撰文，段生龍先生書丹，李萬軍先生鐫刻。碧落碑亭匾額兩塊，其一由中國著名書畫家張仃先生篆書；其二由中國著名文物古建專家羅哲文先生楷書。對聯兩副，均由劉伯倫、裴池善先生撰聯，分別由山西省書協副主席田樹萇、趙承楷書寫。 碧落碑及碑亭的創建，給這座千年古剎憑添了不少的光彩。2000年，澤州縣人民政府下文，依託碧落寺，成市“晉城碧落風景旅遊區”。正向古詩中所捕繪那樣：“碧落大邊寺，青山有夢尋”，我們有理由相信，不遠的將來，碧落風景區一定會吸引來大量的尋夢之人。 碧落四景：其一，“橫峰臥雲”。“蟄龍起後願相從，便有人間潤物功，一片青山是歸處，無心更逐渡溪風。”碧落寺東有臥佛閣，閣旁有洞，名日“臥雲”。相傳夏雨綿綿之時，洞內積滯的潮氣上升，直入天際，經久不散，遠望之宛若雲臥洞中，故名門臥雲洞。此景又被稱作“碧落臥雲”，位居澤州古八景之首。 其二，“陰壑積雪”。“漠漠山陰雲擁門，何時天道變寒喧，雖然不是回光地，銷得陽和幾許恩。”古時的碧落，壑谷深幽，溪流激烈，南岸崇崖橫起如屏，氣勢與北山相高。冬季降雪，長時間不化，為澤地一罕見景趣。 其三，“寒泉漱玉”。“瀝瀝山泉枕畔鳴，六根先得一根清，從來只向琴中聽，不識徽弦意外聲。”泉不見，聲未聞，傳說不傳，此景實難考證。 其四，“枯松挂月”。“山前老樹數難推，獨有栽松道者知，半夜風催山月上，正當鶴睡覺來時。”碧落寺松從來就是有名的，這從其命名“碧落”就可想而知，且其面對的南山至今仍叫“松山”。松林密密，古柏蒼蒼，清風時至，“松濤鐸韻並奏齊鳴，”留連其間，“真可驅塵兒而豁俗慮不自覺心神爽快”。
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