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回民在基本上掌握了漢語以後，無法講讀阿文和波斯文的經典，伊斯蘭教的傳教人員越來越少。
為了振興宗教，培養阿訇，從明中葉以後，有些回族穆斯林學者立志經堂教育，招收學生，講授經典，這一活動很快在全國回族聚居區得到推廣和發展。回族的經堂教育，採用的是統一的阿拉伯文和波斯文教材，授課時用漢語講話。同時，為避免各地方言，還夾雜阿語和波斯語詞彙，形成了具有回回民族特色的大量的專門語匯，回族俗稱這種語匯為“經堂語”。由於經堂教育的興起，廣大回族穆斯林每年到過節、過“爾埋力”都要聽阿訇用經堂語講“瓦爾茲”，這樣代代相傳，至今仍保留著這種具有回回特色的語匯。
經堂語歸納起來主要有三個方面：
第一類是大量使用阿拉伯語音譯借詞。
回民在使用這些詞彙時，有時直接用阿拉伯短語來表達，如“其他布”（經典）、“伊斯倆目”（伊斯蘭教）等，有的在說漢語的同時夾雜阿拉伯語詞彙，使阿、漢語有機地組合在一起。下面列舉回族民間日常生活中所使用的主要詞彙及漢、阿語組合習慣用法：
阿語(意譯)
例句
安拉(真主) 人的一切都由安拉定奪。
爾林(學識) 馬阿訇的爾林高得很。
穆民(信仰伊斯蘭教者) 做穆民的千萬不能欺主。
穆斯林(服從真主的人) 作為穆斯林要經常洗大凈。
伊斯倆目(伊斯蘭教) 要信仰我們的伊斯倆目教門。
扎米爾(著名的) 這是一座扎米爾清真寺。
舍西德(殉教者) 穆沙是個真正的舍西德。
呼圖白(演講) 古爾邦節阿訇正在作呼圖白。
伊瑪尼(信仰) 伊瑪尼是回回的根本。
尼爾買提(食物) 不要糟踏尼爾買提。
白倆(災難) 幹歹的人終究要遇白倆呢。
古若阿尼(《古蘭經》) 王阿訇精通古若阿尼。
蘇勒(《古蘭經》篇章) 請阿訇到家裏來念個蘇勒。
哈知(朝覲者) 馬哈知昨天到南坊上去了。
瓦爾茲(勸戒) 我聽一次瓦爾茲就受一次教育。
給亞麥提(後世) 我們到給亞麥提再算賬。
哈倆裏(合法的) 與進教的漢族女子結婚是哈倆裏。
哈拉目(非法的) 飲酒是哈拉目。
阿斯曼(天空，天) 阿斯曼上星星亮得很。
爾麥裏(功修和善行) 哈貴在六月二十八日過爾麥裏。
乜貼(施捨) 我給一個窮漢散了五元錢乜貼。
烏蘇裏(大凈) 洗個烏蘇裏去上墳。
頓亞(今世) 人活在頓亞上要多行善事。
主麻(星期五) 下一個主麻日馬穆薩結婚。
爾德(會禮) 我們一塊兒去做個爾德。
遂拉妥(橋) 幹歹的人後世裏過不去遂拉妥。
克爾白(天房) 面向克爾白跪下。
討白(懺悔) 他昨天剛念了討白。
候坤(戒律) 要記住《古蘭經》上的候坤。
都阿(祈禱) 請馬阿訇給我們做個好都阿。
綏法提(品質、品質) 那個人的綏法提不好。
色瓦布(賞賜、謝謝) 色瓦布了。
色倆目(平安、您好) 色倆目。
太斯畢哈(讚頌真主) 大家一起念太斯畢哈。
瑞子給(好處、福氣) 真主給我的瑞子給寬得很。
尼卡哈(婚姻) 現在舉行尼卡哈儀式。
數迷(倒楣、不順利) 這次生意數迷死了。
第二類是回族民間大量使用波斯語詞彙。
其用法與阿語詞彙一樣，有直接用波斯語短語的，也有在漢語言中夾雜使用的，使波、漢語有機地組合在一起。具體見以下常用的詞彙和例句：
波斯語(意譯)
例句
乃麻孜(禮拜) 他一天五番乃麻孜不斷。
多斯提(朋友) 多斯提，去牛街禮拜寺怎麼走?
胡達(真主) 胡達呀，請你主持公道。
杜失蠻(仇人、敵人) 這個杜失蠻遲早不得好報。
阿布代斯(小凈) 洗個阿布代斯去禮拜。
邦布達(晨禮) 邦布達時間到了，快走。
撇師尼(晌禮) 做完撇師尼回來。
迪格爾(晡禮) 到迪格爾時間緊轉著天黑了。
沙目(昏禮) 大約到沙目時候，他才出去。
護伏坦(宵禮) 我護伏坦下來才吃晚飯。
堵閃白(星期一) 今天是堵閃白。
斜閃白(星期二) 斜閃白不要辦喜事。
徹勒閃白(星期三) 昨天是不是徹勒閃白?
盼閃白(星期四) 七爺在這一個盼閃白出嫁女兒?
閃白(星期六) 馬老六上個閃白無常了。
吐克閃白(星期日) 吐克閃白機關上都休息。
阿訇(教師) 洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(纏頭巾) 小滿拉禮拜時也頭纏多斯塔尼。
乃碎布(福分) 這是你的乃碎布。
朵孜海(火獄) 失掉伊瑪尼的人必進朵孜海。
麥扎(墳墓) 到二爺的麥扎去上個墳。
別瑪爾(病症) 哈三昨天得了別瑪爾了。
第三類是回族人民使用的一些特殊詞彙。
既不是阿語，也不是波斯語，而是漢語專用語，有些詞還沿用古義。由於回族使用頻率很高，逐漸發展成為一種回族習慣用語。舉例如下：
朝罕志 (去麥加天房朝覲)
道 堂 (蘇非派傳教地)
先知
(穆罕默德)
無 常 (逝世)
口 喚(同意、認可)
撥
排 (安排)
無巴裏 (可憐)
定 奪 (決定)
口
到 (吃)
天 仙 (先賢)
舍 散
(施捨)
有水(有大凈)
沒水 (沒有大凈)
教坊(清真寺)
念知感
(感謝真主)
穿 布 (屍衣)
亡人 (已故的人)
打梆子
(代行呼喚禮拜)
打 算 (問罪)
老人家 (傳播伊斯蘭教的人)
搭
救 (拯救)
定 然 (真主安排得好)
一 總
(總共)
營 幹 (作為)
吊 罐 (淋浴器)
油
香 (油餅)
使不得 (不可以)
宰 牲 (殺牲)
至聖
(穆罕默德)
五 功 (即念、禮、齋、課、朝五件功修)
聖行 (穆罕默德做過的)
回族的“小兒錦”。
小兒錦，是回族當中廣泛流行的一種用阿拉伯字母拼寫漢語的拼音文字，其中還夾雜許多阿拉伯語、波斯語的詞彙和經堂用語專用詞彙，同時，還有少量的當地方言漢字。
回族自從在中國形成以後，長期與漢族交往、交流，迫使其首先要學習漢語。為了儘快掌握漢語，剛開始他們運用自己早已熟悉的阿拉伯字母把漢字的音、義一個個拼出來，加快漢語的熟練程度。
明中葉以後，回族的經堂教育興起，教師在教授課程時，使用漢語和經堂語。這樣，回族學員由於大部分不識漢字，所講授的知識，一下子不能完全消化，一些該死記的東西也記不下來，這樣學員就用阿拉伯字母，把每次所講的內容以及對有些教材的註釋都記下來，然後在課餘時間反復學習、掌握。有的就在原經典著作精句上面寫上阿拉伯字母，並用阿拉伯字母寫清每一段的大意和中心意思。這樣在長期的經堂教育中，回族習慣把原教材稱為“本經”，把加注拼寫的阿拉伯字母叫“消經”(幫助消化本經)，也叫“小經”、“小兒經”，最後經過幾百年的流傳演變，回族把這種“小經”稱為“小兒錦”。新中國成立後，我國回族當中還有不少用小兒錦編寫的宗教讀物。
小兒錦不僅在經堂教育中盛行，還在通信、記事等交際中廣泛應用，使之不斷發展。新中國成立後，隨著我國回族教育事業的發展，使用小兒錦的人少了。但一些不識漢字的人，仍在使用這種拼音文字。
一些阿訇在參加會議的時候，用小兒錦作記錄，有的還用小兒錦寫信、寫日記等等，使小兒錦成為特定場合回族內部交流的一種語言柺棍。
回族除了習慣使用經堂語和一些習慣專用語以外，在群眾當中還蘊藏、流傳著大量生動、且具有回族特色的諺語和歇後語。
（一）回族諺語
十個回回九姓馬，二個不姓納就姓哈。
一天不抓五遍水，不能算是好回回。
老回回出門不念，不是折軸就是掉串。
不論窮，不論富，都是三丈六尺布。
天下回回生得怪，根子來自天山外。
漢民有錢蓋房，回民有錢養羊。
回漢一條心，黃土變成金。
回漢是兩教，理是一個理。
回回兩把刀：一把賣羊肉，一把賣切糕。
回回三大行：珠寶、飯館、宰牛羊。
拿了寺上一粒米，祖祖輩輩還不起。
（二）回族歇後語
山羊頭上的肉——沒多少。
冬天穿坎肩——抖家子。
老太太吃麻花——要(咬)的哪股子勁。
老回回的親，甘草的根——越挖越深。
老回回喝蓋碗茶——先刮兩下。
要乜貼的丟了打狗棍——受狗氣哩。
茶館裏伸手——胡(壺)來。
依比裏斯穿靴子——邋遇鬼。
依比裏斯曬太陽——沒有影影子。
賣面宰羊——各幹一行。
念、禮、齋、課、朝——一點不能馬虎。
穆民沒有伊瑪尼——丟了根本。
回族在日常語言表達上，由於居住區域不同，還習慣使用當地方言，並大量使用語氣詞和帶有感情色彩的嘆詞等，如咧、者、哩、呢、了。
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