 |
| 當前位置： | 首頁 -> 各地 -> 大陸人看台灣 |  |
 |
台灣端午知多少 |
||
|
||
|
||
|
驅瘟去疫過端午 在傳統的民俗說法中，端午節一直被視為是紀念屈原的日子，但是在台灣，端午節也是一個典型的驅瘟去疫之節日。高拱幹修的《台灣府志》說：“端午節，昔人取艾懸戶，採蒲泛酒；今合艾蒲共懸之，謂薄似劍也。以五色長命縷繫於兒童臂上，復以繭作虎子貼額上；至午時，脫而投之。所在競渡，雖雲吊屈，亦以辟邪；無貴賤，鹹買舟出遊。中流簫鼓，歌舞淩波；遊人置竿船頭，挂以錦綺，捷者奪標而去。人家遞為角黍食之；按《風土記》，取陰陽包裏未分之義也。” 至於南台灣的鳳山縣，由於地處更炎熱的氣候帶，更必須加強驅蚊防蟲的工作，王瑛曾的《重修鳳山縣誌》，寫得非常清楚：“五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮錢送于路旁，名曰送蚊。門楣懸蒲艾兼插禾稗，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健。彼此以西瓜、角黍相饋遺。好事者于海口淺處，用錢或布為標，三板漁船爭相奪取，勝者鳴鑼喝采，號曰鬥龍舟。午為小兒女結五採縷，男係左腕，女係右腕，名日神煉。”上述的記錄，清清楚楚說明瞭台灣人的端午，除了傳統的紀念意義之外，還是因應氣候、環境而生的夏季習俗。更鮮為人知的是，端午節跟台灣的平埔族人還有不少牽連。 二龍村賽龍舟 台灣的龍舟賽會，相傳在平埔族人時代就有了，和水共生的平埔族人，每年都有祭水神之儀，和漢人接觸後，慢慢和端午節的賽龍舟結合，成為一項相當特殊的活動。其中傳說最廣的，莫過於宜蘭礁溪二龍村的龍舟賽會了。宜蘭礁溪的二龍村，最早僅有噶瑪蘭人居住的淇武蘭部落，吳沙帶領漢人入墾之後，在隔溪之處另建了洲仔尾村，兩村之間只隔了一條比水圳稍大一點的小溪，雖然只是一條小溪，卻淹死了不少小孩子以及婦女，村民們相信這是“水鬼”作怪，必須請出龍船公和龍船母才能制服，於是便利用農閒時期，派出兩艘龍船在河上來回巡視，後來有人認為龍舟都下水了，何不來個比賽，也因此，才演變成每年一度的賽龍舟，但舉辦的時間並不是在端午節，仍然選在秋收之後，主要的原因是他們一比賽就是12天，端午節期間農事正忙，怎麼可能讓兩個村的人把工作擱下12天來賽龍舟呢！ 日據時代，日本政府下令他們縮短比賽時間，村人沒辦法，只好日益縮減天數，直到太平洋戰爭爆發，平坦肥沃的蘭陽平原成為盟軍轟炸的重點，賽龍舟的活動也就自然停辦了。太平洋戰爭之後，淇武蘭及洲仔尾合稱二龍村，那條小溪自然成了二龍溪了，人民的生活逐漸安定與富裕之後賽龍舟的活動又興起。從西元1967年開始，賽龍舟活動更改在端午節舉辦，而且賽期也縮短為一天，儘管如此，由於競爭激烈，反而激起村民們更高的興致，熱烈的參與競逐。 扒龍舟與祭江 至於龍舟賽會，相傳始於清乾隆廿九年（西元1764年），當時的台灣知府蔣允在台南法華寺的半月池舉辦了一項類似龍舟賽的女子划船競賽，勾起了老台灣人對中國賽龍舟的記憶，慢慢地端午節賽龍舟又開始舉行。最初也只在台南運河，及至清代中葉末，全台灣各地的龍舟賽會成了端午最重要的活動。 賽龍舟一直都是端午節最重要的民俗體育活動，過去它是村與村之間聯咯感情的橋梁，後來卻成了以奪魁為重，於是四處雇請傭兵，再也見不到過去和諧、快樂的景象。以往在賽龍舟之前，一定要先祭江及謝江，儀式都相當隆重，祭江時由一艘龍舟劃至江中焚香禱告，並投擲紙錢及粽子，祈求江河不要危害生靈的安全。 舊時的人們，對“祭江”及“謝江”之禮都較為重視，除感謝水神賜給人們飲用、灌溉與洗滌之便，更因傳統風俗中有所謂“水鬼交替”、“水鬼作祟”的說法，一年一度的祭江盛會，正是安撫這些冤死河中孤魂野鬼的最好辦法。插蒲艾飲雄黃酒除了龍舟競賽與祭江之外，端午當天還要包粽子，也就是台灣歷史文獻中的“角黍”，目的是分贈親友，相互提醒炎熱之際即將來臨，要特別注意瘟疫疾病。流傳至今，老一輩的人家，仍然會在端午節時包粽子饋贈親友。今日粽子漸成日常食品，“送節”的習俗以不復往昔隆重，但三四百年傳下的遺風仍在。 在拓臺之初，台灣是個充滿瘴癘之氣的地方，加上一般民眾並不重視環境衛生，醫療設施更只有土方草藥，中、南部又曾先後發生過幾次大瘟疫，民眾開始體會到夏令衛生的重要性，更重視這個百毒之月的消毒清潔工作。所以端午當天插蒲艾、飲雄黃酒、沐雄黃浴等活動，主要的用意在於消毒與避疾。傳說習俗中飲雄黃酒的目的，乃為驅逐身上的邪魔歪道；也有人將雄黃粉灑在房屋四週，以驅蚊蟲。 特殊賽事過端午 一、木屐競走 位於大肚山丘陵南端東麓的台中市犁頭店位屬穿山甲穴，穿山甲體外覆有瓦狀鱗片，長相雖怪異，卻因身上的鱗狀似龍紋，因而被視為靈獸。每年春臨之後，居民為了要叫醒冬眠中的穿山甲，必須擇一日，用巨大的聲響來驚醒，以期醒來能帶動這地區一年的蓬勃發展，早期人們吵醒穿山甲的方式，是大夥穿著木屐，來回重踏地上，一時之間發出巨大的劈啪聲響，仿佛真能震醒穿山甲一般。 太平洋戰爭之後，社會結構由傳統的農業形態轉為工商業挂帥，人們不再有傳統社會的農閒時期，且每年都要擇不同的一日，造成許多人的不便，犁頭店街的木屐活動，經地方人士商議後，一致同意改在端午節舉行，同時改以競賽的形式舉行。為了使活動更具趣味性，吸引更多的人參與，木屐也改用一塊長木板，上設四個鞋環，把兩塊長木板並在一起，便成了一雙“連環木屐”。長木屐上既設四個鞋環，比賽當然以四個人為一組，成員都是臨時找的，四組成員都找好後大家其立在起跑線，待裁判員一聲令下，每組人員分別喊起“一、二；一、二”的口號，以整齊的步伐像蜈蚣競走的方式走到終點。這種長木屐競走，完全在考驗隊員的默契和團隊精神，比賽“一、二；一、二”的口令喊得震天價響，加上長木屐“劈、啪”的聲響，把整個活動帶進最高潮，而每個在場的人，情緒都高亢起來，不是大聲地吆喝著口令，便是拼命為比賽的親人加油。偶爾也會有人走錯了步伐，摔得四角朝天，甚至使得全組“進退不得”，每每若來滿場的笑聲，為這項簡單的活動增添無限的趣味。 二、鬥蟋蟀 每年端午節前後的一兩個星期，台南縣永康市的豐榮裏社區，都會舉行一場別開生面的鬥蟋蟀大賽，這項活動不僅是端午節最特殊的一項競賽，也把台南地區盛行的鬥蟋蟀活動，做了最具體的標示。 鬥蟋蟀的主角當然是蟋蟀，蟋蟀又稱為“蛐蛐兒”或“黑龍”，福佬人俗稱作“肚白仔”、“土猴”。 台南縣市流行鬥蟋蟀的“擂臺”，大致可分為兩種，一是用一竹筒，鋸去一頭，再削去小部分，使之成為一頭呈洞狀的凹槽，另一種仔則用透明塑膠製成一小小戰場。比賽時，先把一隻蟋蟀擺入凹槽中，佔領欲強的蟋蟀立刻把這凹槽視為自己的天地，然後在把第二隻蟋蟀放進去，佔領者跟入侵者只要一照面，便立刻對咬廝殺起來，直至一方被逐出或陣亡為止。 儘管是“一槽不容二蟀”，不過用竹或塑膠製成的洞穴，跟地底土中的老槽畢竟不同，有些蟋蟀看看環境不對，乾脆掉頭就走，連鬥也不鬥一下，為了避免這種掃興的局面出現，在鬥蟋蟀之前，，主人們都會設法把蟋蟀搞得頭昏腦脹，以至根本不分場地，只要一見到同類，就不容分說的咬鬥起來。要把蟋蟀弄得頭昏昏腦鈍鈍，有兩種方式，一是讓蟋蟀在兩隻手的手掌心裏拼命爬，爬到精疲力竭為止，這種方法叫“溜蟋蟀”，不過，要把一隻精力充沛的蟋蟀弄昏，前後得花上十幾分鐘。第二個方法是“震蟋蟀”，把蟋蟀放在一隻手上，用另一隻手拍打那只手，蟋蟀乃隨著抖動震了起來，只要反復數次，原本急著想逃出人們手掌心的蟋蟀，甚至東南西北都分不清呢！ 被搞得昏頭昏腦的蟋蟀們，一被放入比賽的“擂臺”，自然立刻張牙舞爪，狠命拼鬥起來，至於分勝負的方法，則以某一隻被逐出凹槽三次以上，或被咬得受傷或陣亡為止。一般說來，兩蟀相爭，往往只要一、兩分鐘，至多也不會超過三、五分鐘便可分出勝負。只有一年壽命的蟋蟀每年入秋之後交配，並把卵埋在土裏後便死亡，待冬深之後，卵自然孵成幼蟲，到農曆四、五月間，正是一生中最強壯的季節，鄉村田野四處都可看到蹤跡，於是端午節前後自然成了人們鬥蟋蟀最佳的時節！(來源：《中國台灣》雜誌) |
|
| 【 相關報道 】 |
 |
|
||||||
|
|