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淵 源 太原王氏係姓始祖太子晉，乃周靈王太子，名晉，字子喬，約生於西元前565年，卒于西元前549年，本姓姬。 史載太子晉“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏”。十五歲乙太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。時晉平公使師曠見太子晉，師曠問以君子之德，太子晉侃侃而答曰：“如舜的為人，仁德配于天道，雖固守其崗位，卻處處為天下人著想，使遠方的人，都。能得到他的幫助而受他的仁政。仁而合於天道。此謂之天。如禹的為人，聖勞治水而不自居功，一切以天下為本，取予之間，必合於正道，是謂之聖。再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是無比謙恭，服事于殷商。既擁有擁戴的群眾，而反失其身，為暴紂囚禁，不動干戈，此謂之仁。又如武王，義殺暴紂一人而以利天下，百姓各得其所，是謂之義”。師曠稱善不已。 靈王二十二年（前551年），谷、洛二水氾濫，將毀及王宮，靈王決定以壅堵洪。太子晉進諫曰：“不可。曾聽自古為民之長者，不墮高山，不填湖澤，不泄水源。天地自然有其生生制約之道。”並提出聚土、疏川、障澤、陂塘等方法，來疏導洪水。同時以“壅堵治水”而害天下的鯀和周室歷史指出靈王所為“無過亂人之門”，“皆亡王之為也”。 太子晉的直諫，觸怒了靈王，被廢為庶人，由是鬱鬱不樂，未及三年而薨。師曠朝見太子晉時，見太子色赤，不壽。太子晉說：“我再三年之後，將上天到玉帝之所。”果然不到三年，訃報的使者就到了晉國。 因太子晉能預卜生死，後人便說他成了神仙。《列仙傳》記載，太子晉好吹笙，作鳳凰鳴，遊伊、洛間，道士浮丘生引上嵩山，三十年後見到恒良，太子晉說：“可告我家，七月七日會我于緱氏山麓”。其時，果然身乘白鶴立於山巔，可望而不可達，數日方去。 太子晉卒後不久，靈王駕崩，太子晉的弟弟貴嗣位，是為景王。太子晉的兒子宗敬後來仕為司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為係姓始祖。 唐武則天登封改元，封禪嵩嶽時封太子晉為仙太子，別為立廟。聖歷二年（699年）再幸，立制御書《升仙太子碑》。現河南偃師縣緱氏山升仙太子廟，亦稱仙君觀。 兩千多年來，太子晉成了正義的象徵。屈原在《遠遊》詩中表達了他對太子晉的景慕“軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。”李白亦寫道，“吾愛王子喬，得道伊洛濱。”新加坡當代學者王秀南先生禮讚道： 年少冊立，輔政英明，諸侯懾服，萬方狄聽，為因谷洛， 水利民生，極諫堵塞，有違君命，竟遭父王，貶作庶民， 裔遷太原，王家頻稱，因以王姓，代出群英，簪纓相繼， 為國干城，本支百世，獨負盛名，欽水思源，我祖德馨。 太原世系 太子晉公年十七而卒。周靈王駕崩，其弟貴繼位，是為景王。晉公長子宗敬仕周為司徒。其時諸侯爭霸，王室日衰，宗敬知國事已不可為，遂上表致仕，避亂于晉陽（一說居河東城都鄉唐版裏）。世人以之為王者之後，仍呼之為“王家”，遂以王為姓，是為太原王氏之始祖，後人並尊晉公為王氏“係姓始祖”。 中國姓氏文化介紹 中國是一個歷史悠久、民族眾多、人數極大的大國，漢族佔絕大多數。客家先民原是中原漢民族。故漢民族的姓氏淵源即包含了客家的姓氏淵源。 姓氏是代表每個人及其家族的一種符號。在今天的社會裏，它沒有什麼意義了。但是，從它的形成、發展、演變的漫長歷史過程來看，它卻是構成中華民族文化的一個重要內容。 姓氏，是姓和氏的合稱。在遙遠的古代，這是兩個完全不同的概念。古代姓氏起源於人類早期生存的原始部落之中。 姓氏是怎樣產生、發展的？這是一門很有趣的學科，涉及到社會學、歷史學、語言學、文字學、地理學、民俗學、人口學、地名學等眾多社會科學。 中國第一部解說方塊文字原始形體及字源的文字學專著是《說文解字》。此書作者許慎（約西元58—147年）解釋：“姓，人所生也。……因生以為姓，從姓生。”這就是說，人是母親生的，故姓字為女旁。 姓的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制時期。姓是作為區分氏族的特定標誌符號。中國的許多古代姓氏都是女字旁，這說明我們祖先曾經經歷過母系氏族社會。各姓氏互相通婚，同姓氏族內禁婚，子女歸母親一方，以母親為姓。姓的出現是原始人類逐步擺脫蒙昧狀態的一個標誌。隨著社會生產力的發展，母系氏族制度過渡到父系氏族制度，姓改為從父，氏反為女子家族之用。後來，氏族制度逐漸被階級社會制度所替代，賜土以命氏的治理國家的方法、手段便產生了。氏的出現是人類歷史的腳步在邁進階級社會。姓和氏，是人類進步的兩個階段，是文明的產物。 後來，在春秋戰國時期，姓與氏合一，不再區分，表明姓與氏都是姓，表明個人及其家族的符號。這就是我們今天理解的姓氏含義。
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